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入楞伽经 第五卷(4)

分别言语声 建立于诸法 以彼建立故 故堕于恶道 五阴中无我 我中无五阴 不如彼妄相 亦复非是无 凡夫妄分别 见诸法实有 若如彼所见 一切应见真 一切法若

  分别言语声  建立于诸法
  以彼建立故  故堕于恶道
  五阴中无我  我中无五阴
  不如彼妄相  亦复非是无
  凡夫妄分别  见诸法实有
  若如彼所见  一切应见真
  一切法若无  染净亦应无
  彼见无如是  亦非无所有
  复次大慧。我今为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。应善知彼智识之相如实修行智识相故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。有三种智。何等为三。一者世间智。二者出世间智。三者出世间上上智。大慧。识者生灭相。智者不生灭相。复次大慧。识者堕于有相无相。堕彼有无种种相因。大慧。智相者远离有相无相有无因相。名为智相。复次大慧。集诸法者名为识相。不集诸法名为智相。大慧。智有三种。何等为三。一者观察自相同相。二者观察生相灭相。三者观察不生不灭相。大慧。何者世间智。诸外道凡夫人等。执着一切诸法有无。是名世间智相。大慧。何者出世间智。谓诸一切声闻缘觉。虚妄分别自相同相。是名出世间智。大慧。何者出世间上上智。谓佛如来菩萨摩诃萨。观察一切诸法寂静不生不灭。得如来地无我证法。离彼有无朋党二见。复次大慧。所言智者无障碍相。识者识彼诸境界相。复次大慧。识者和合起作所作名为识相。无碍法相应名为智相。复次大慧。无所得相名之为智。以自内身证得圣智修行境界故。出入诸法如水中月。是名智相。尔时世尊重说偈言
  识能集诸业  智能了分别
  慧能得无相  及妙庄严境
  识为境界缚  智能了诸境
  无相及胜境  是慧所住处
  心意及意识  远离于诸相
  声闻分别法  非是诸弟子
  寂静胜进忍  如来清净智
  生于善胜智  远离诸所行
  我有三种慧  依彼得圣名
  于彼想分别  能闻于有无
  离于二乘行  慧离于境界
  取于有无想  从诸声闻生
  能入唯是心  智慧无垢相
  复次大慧。诸外道有九种转变见。何等为九。一者形相转变。二者相转变。三者因转变。四者相应转变。五者见转变。六者物转变。七者缘了别转变。八者作法了别转变。九者生转变。大慧。是名九种转变见。依九种转变见故。一切外道说于转变从有无生。大慧。何者外道形相转变。大慧。譬如以金作庄严具。镮钏璎珞种种各异。形相虽殊金体不变。一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧。复有外道分别诸法依因转变。大慧。而彼诸法亦非如是非不如是。以依分别故。大慧。如是一切转变亦尔。应知譬如乳酪酒果等熟一一转变。一切外道分别转变亦复如是。而无实法可以转变。以自心见有无可取。分别有无故。大慧。一切凡夫亦复如是。以依自心分别。而生一切诸法。大慧。无有法生无有法转。如幻梦中见诸色事。大慧。譬如梦中见一切事石女儿生死。尔时世尊重说偈言
  转变时形相  四大种诸根
  中阴及诸取  如是取非智
  因缘生世间  佛不如是说
  因缘即世间  如乾闼婆城
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿如来应正遍知。善说一切诸法相续不相续相。惟愿善逝说一切法相续不相续相。我及一切诸菩萨众。善解诸法相续不相续相。善巧方便知已。不堕执着诸法相续不相续相。离一切法相续不相续言说文字妄想已。得力自在神通游化十方一切诸佛国土大众之中。陀罗尼门善印所印。十尽句善转所转。种种变化光明照曜。譬如四大日月摩尼自然而行。众生受用远离诸地惟自心见分别之相。示一切法如幻如梦。示入依止诸佛之地。于众生界随其所应而为说法。摄取令住一切诸法如幻如梦。离于有无一切朋党。生灭妄想异言说义。转身自在往胜处生
  佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切诸法相续不相续相者。谓如声闻执着义相续。相执着相续缘执着相续。有无执着相续。分别生不生执着相续。分别灭不灭执着相续。分别乘非乘执着相续。分别有为无为执着相续。分别地地相执着相续。分别自分别执着相续。分别有无入外道朋党执着相续。大慧。如是愚痴凡夫。无量异心分别相续依此相续愚痴分别如蚕作茧。依自心见分别綖相续。乐于和合自缠缠他。执著有无和合相续。大慧然无相续无相续相。以见诸法寂静故大慧。以诸菩萨见一切法无分别相。是故名见一切菩萨寂静法门。复次大慧。如实能知外一切法离于有无。如实觉知自心见相。以入无相自心相故。大慧。以见分别有无法故。名为相续。以见诸法寂静故。名无相续。无相续相。无相续诸法相。大慧。无缚无脱。堕于二见。自心分别有缚有脱。何以故。以不能知诸法有无故。复次大慧。愚痴凡夫有三种相续。何等为三。谓贪嗔痴及爱乐生。以此相续故有后生。大慧。相续者众生相续生于五道。大慧。断相续者无相续无相续相。复次大慧。执着因缘相续故生于三有。以诸识展转相续不断。见三解脱门。转灭执着三有因识。名断相续。尔时世尊重说偈言