| 不实妄分别 名为相续相 能如实知彼 相续网则断 若取声为实 如蚕茧自缠 自心妄想缚 凡夫不能知 大慧菩萨复白佛言。如世尊说。以何等何等分别心。分别何等何等法。而彼彼法无彼如是如是体相。惟自心分别。世尊。若惟自心分别非彼法相者。如世尊说。一切诸法应无染净。何以故。如来说言。一切诸法妄分别见无实体故。佛告大慧。如是如是如汝所说。大慧。而诸一切愚痴凡夫分别诸法。而彼诸法无如是相。虚妄分别以为实有。大慧。彼是凡夫虚妄分别诸法体相。虚妄觉知非如实见。大慧。如圣人知一切诸法自体性相。依圣人智。依圣人见。依圣慧眼。如如实知诸法自体。大慧菩萨言。世尊。世尊如诸圣人等。依圣智依圣见依圣慧眼。非肉眼天眼。觉知一切诸法体相无如是相。非如凡夫虚妄分别。世尊。云何愚痴凡夫转虚妄相。佛告大慧。能如实觉知圣人境界转虚妄识。世尊。彼痴凡夫非颠倒见。非不颠倒见。何以故。以不能见圣人境界如实法体故。以见转变有无相故。大慧白佛言。世尊。一切圣人亦有分别。一切种种诸事无如是相。以自心见境界相故。世尊。彼诸圣人见有法体分别法相。以世尊不说有因不说无因。何以故。以堕有法相故。余人见境不如是见。世尊。如是说者有无穷过。何以故。以不觉知所有法相无自体相故。世尊。非因分别有法体相而有诸法。世尊。彼云何分别。不如彼分别。应如彼分别。世尊。分别相异相。自体相异相。世尊。而彼二种因不相似。彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别。此因不成如彼所见。世尊说言。我为断诸一切众生虚妄分别心故。作如是说如彼凡夫虚妄分别无如是法。世尊。何故遮诸众生有无见事。而执着实法圣智境界。世尊。复令一切众生堕无见处。何以故。以言诸法寂静无相。圣智法体如是无相故。佛告大慧。我不说言一切诸法寂静无相。亦不说言诸法悉无。亦不令其堕于无见。亦令不着一切圣人境界如是。何以故。我为众生离惊怖处故。以诸众生无始世来。执着实有诸法体相。是故我说圣人知法体相实有。复说诸法寂静无相。大慧。我不说言法体有无。我说自身如实证法。以闻我法修行寂静诸法无相得见真如无相境界。入自心见法。远离见外诸法有无。得三解脱门。得已以如实印善印诸法。自身内证智慧观察离有无见。复次大慧。菩萨不应建立诸法不生。何以故。以建立法同诸法有。若不尔者同诸法无。复次大慧。因建立诸法有故说一切法。于建立法中同。何以故。以彼建立不同一切法不生。是故建立说一切法。是言自破。何以故。以建立中无彼建立。若不尔者。彼建立亦不生。以同诸法无差别相故。是故建立诸法不生。名为自破。以彼建立三法五法和合有故。离于建立有无不生。大慧。彼建立入诸法中。不见有无法故。大慧。若彼建立诸法不生。而作是言。一切法不生。大慧。如是说者建立则破。何以故离于建立。有无相不可得故。大慧。是故不应建立诸法不生。大慧。以彼建立同彼一切不生法体。是故不应建立诸法不生。以有多过故。大慧。复有不应建立诸法不生何以故。以三法五法彼彼因不同故。大慧。复有不应建立诸法不生。何以故。以彼三法五法。作有为无常故。是故不应建立一切诸法不生。大慧。如是不应建立一切法空。一切诸法无实体相。大慧。而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦。以见不见相故。以诸法相迷惑见智故。是故应说如幻如梦。除遮一切愚痴。凡夫离惊怖处。大慧。以诸凡夫堕在有无邪见中故。以凡夫闻如幻如梦生惊怖故。诸凡夫闻生惊怖已远离大乘。尔时世尊重说偈言 无自体无识 无阿梨耶识 愚痴妄分别 邪见如死尸 一切法不生 余见说不成 诸法毕不生 因缘不能成 一切法不生 莫建如是法 同不同不成 是故建立坏 譬如目有瞖 虚妄见毛轮 分别于有无 凡夫虚妄见 三有惟假名 无有实法体 执假名为实 凡夫起分别 相事及假名 心意所受用 佛子能远离 住寂境界行 无水取水相 诸兽痴妄心 凡夫见法尔 圣人则不然 圣人见清净 三脱三昧生 远离于生灭 得无障寂静 修行无所有 亦复不见无 有无法平等 是故生圣果 有无法云何 云何成平等 |