| 诸识蕴有五 犹如水树影 所见如幻梦 不应妄分别 三有如阳焰 幻梦及毛轮 若能如是观 究竟得解脱 譬如热时焰 动转迷乱心 渴兽取为水 而实无水事 如是识种子 动转见境界 如翳者所见 愚夫生执着 无始生死中 执着所缘覆 退舍令出离 如因[打-丁+屑]出[打-丁+屑] 幻咒机所作 浮云梦电光 观世恒如是 永断三相续 此中无所有 如空中阳焰 如是知诸法 则为无所知 诸蕴如毛轮 于中妄分别 唯假施设名 求相不可得 如画垂发幻 梦乾闼婆城 火轮热时焰 实无而见有 如是常无常 一异俱不俱 无始系缚故 愚夫妄分别 明镜水净眼 摩尼妙宝珠 于中现色像 而实无所有 心识亦如是 普现众色相 如梦空中焰 亦如石女儿 复次大慧。诸佛说法离于四句。谓离一异俱不俱及有无等建立诽谤。大慧。诸佛说法以谛缘起灭道解脱而为其首。非与胜性．自在．宿作．自然．时．微尘等而共相应。大慧。诸佛说法为净惑智二种障故。次第令住一百八句无相法中。而善分别诸乘地相。犹如商主善导众人。复次大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘真如禅。诸如来禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚着不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。云何诸如来禅。谓入佛地住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。尔时世尊重说颂言 愚夫所行禅 观察义相禅 攀缘真如禅 如来清净禅 修行者在定 观见日月形 波头摩深险 虚空火及画 如是种种相 堕于外道法 亦堕于声闻 辟支佛境界 舍离此一切 住于无所缘 是则能随入 如如真实相 十方诸国土 所有无量佛 悉引光明手 而摩是人顶 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸佛如来所说涅槃说何等法名为涅槃。佛告大慧。一切识自性习气。及藏识意意识见习转已。我及诸佛说名涅槃。即是诸法性空境界。复次大慧。涅槃者。自证圣智所行境界。远离断常及以有无。云何非常。谓离自相共相诸分别故。云何非断。谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次大慧。大般涅槃不坏不死。若死者应更受生。若坏者应是有为。是故涅槃不坏不死。诸修行者之所归趣。复次大慧。无舍无得故。非断非常故。不一不异故。说名涅槃。复次大慧。声闻缘觉知自共相舍离愦闹。不生颠倒不起分别。彼于其中生涅槃想。复次大慧。有二种自性相。何者为二。谓执着言说自性相。执着诸法自性相。执着言说自性相者。以无始戏论执着言说习气故起。执着诸法自性相着。以不觉自心所现故起。复次大慧。诸佛有二种加持。持诸菩萨。令顶礼佛足请问众义。云何为二。谓令入三昧。及身现其前手灌其顶。大慧。初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故。入菩萨大乘光明定。入已十方诸佛普现其前身语加持。如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧。此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已。于百千劫集诸善根。渐入诸地善能通达治所治相。至法云地处大莲花微妙宫殿。坐于宝座。同类菩萨所共围绕。首戴宝冠身如黄金。瞻卜花色如盛满月。放大光明。十方诸佛舒莲花手。于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是。是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故。即能亲见一切诸佛。异则不能。复次大慧。诸菩萨摩诃萨。入于三昧现通说法。如是一切皆由诸佛二种持力。大慧。若诸菩萨离佛加持能说法者。则诸凡夫亦应能说大慧。山林草树城郭宫殿及诸乐器如来至处。以佛持力尚演法音。况有心者。聋盲喑痖离苦解脱。大慧。如来持力有如是等广大作用。大慧菩萨复白佛言。何故如来以其持力。令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶。佛言。大慧。为欲令其远离魔业诸烦恼故。为令不堕声闻地故。为令速入如来地故。令所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧。若不如是。彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中。则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。尔时世尊重说颂言 |