| 世尊告曰。爱取二种自界所行有分齐故。所以者何。欲界爱取。与彼色界或无色界诸不动行。为等起缘不应道理。非境界故。如说欲界爱取二种。于不动行如是色界爱取二种。于无色界诸不动行。若无色界爱取二种于欲界行或色界行。及以色界爱取二种于欲界行当知亦尔 复言世尊。何缘欲界爱取二种。不与非福福行为缘。世尊告曰。诸有现前爱非爱境增上力故。发生欲爱起不善根造非福行。一切皆由于因于果。非福行中不知过患。彼由意乐有过失故。或由加行有过失故。起非福行。如是意乐加行过失。唯用无明以为胜缘。非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行。彼信为依乃造斯行。于死于生起定信故。此爱及取。由信摄伏我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记。于发诸行无胜功能。以于因果及福行中不知出离。求可爱生造斯福行故。此福行亦唯无明以为胜缘。复言世尊。何缘色界爱取二种不作色界不动行缘。世尊告曰。诸有未离欲界贪者。色界爱等未得生处若无生处则无堪能故非色界不动行缘。如说色界爱取二种。于其色界诸不动行。如是无色爱取二种。于无色界诸不动行。应知亦尔。彼于色界或无色界。有过患身。起有功德作意想见。或依教法或依诲法。发起如是非理作意能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引。如是无明由此所起非理作意及果为伴。能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类依无有爱。造诸福行或不动行。彼由如是无有爱故。既于诸有见多过患。岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故。不得诸有真对治道。又无知故。于非对治起对治想。造诸福行或不动行。由是道理。如是诸行应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘 复言世尊诸所有行。与六识身相应俱有。同生同灭。何缘故说行是识缘。世尊告曰。以六识身与福非福及不动行相应俱有。同生同灭。异熟识中安置诸行。熏习种子引发余生新异熟识。由此道理。是故宣说行是识缘。复言世尊。何缘名色六处触受诸分种子。异熟识中同时引发。而复说有先后次第。世尊告曰。彼于当来。先后次第而生起故。如是而说。复言世尊。何缘名色六处触受。说为当来生身之相。世尊告曰。由彼是因受用依止。及是其因受用体故 复言世尊。若唯名生都无其色。斯有何过。世尊告曰。若一生中唯有其名不依色住。相续生起不应道理 复言世尊。若唯色生都无其名。斯有何过。世尊告曰。若唯有色无名执受即应散坏不得增长 复言世尊。若但说言识缘六处。斯有何过。世尊告曰。初受生时六处未满。唯有身根及意根转。应不可得由此两根为体。名色最初有故。次第增长。与后圆满六处为缘故。说名色是六处缘 复言世尊。若六处满生身究竟。何缘复说触受二种。世尊告曰。若于生身六处已满。虽是受用所依究竟。而未得名受用究竟。由因及受。方得说名受用究竟。是故应知。要须受用所依究竟。及与受用因体究竟。方得说名生身究竟 复言世尊。如说无明为缘生爱。又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘不缘于受。斯有何过。世尊告曰。爱有三种。应于一时三种俱起。由爱观待受为缘故。非一时起。由此道理。非唯无明与爱为缘 复言世尊。若尔此爱唯受为缘。斯有何过。世尊告曰。应一切受皆是爱缘。然复有受非是爱缘。彼能为缘断灭诸爱。是故非唯受为爱缘 复言世尊。若唯说爱与有作缘。不缘于取。斯有何过。世尊告曰。悕求名爱。于崄恶趣无有悕求。然由所作非福行故。虽求善趣相违果生。彼果生时岂缘于爱。唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者。悕求无有。求无有时。由造福行不动行故。相违果生。此果生时岂缘于爱。唯应说彼取为其缘。由此道理。非唯用爱与有为缘 复言世尊。若取缘有。有缘生者。何缘不说取之与有以为集谛。世尊告曰。爱能造作四种业故。一者此爱于其自体境界受中。能作贪味系缚业故。二者此爱能作发起诸取业故。三者此爱能作令先所引行等成有业故。四者此爱能作死后续生业故。由是因缘。唯说此爱以为集谛 复言世尊。若生老死。名色六处触受为相。于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰。为显如是生身之相。有三种苦成苦性故 复言世尊。生显何苦。世尊告曰。生显行苦。复言世尊。老显何苦。世尊告曰。老显坏苦。复言世尊。死显何苦。世尊告曰。死显苦苦。复言世尊。如是四种生身之相。由生老死有何差别。世尊告曰。即此四种生身之相。若次第生。若属彼生。若如是生。应知是名生身生相。复言世尊。云何次第生身生相。世尊告曰。于其最初有下种生。从此无间有渐增生。从此无间有出胎生。从此无间有渐长生。既成长已。受用言说能得等生。如是品类名次第生。复言世尊。此属谁生。世尊告曰。蕴界处生都无有我。所以者何。以诸蕴等渐增长故。其性无常。即无常法有此生相。复言世尊。云何而生。世尊告曰。由命根力有暂时住。分限法故。其性无常。即无常法如是而生。即此四种生身之相。时分变异。应知能作五种衰损。说名为老。复言世尊。云何名为五种衰损。世尊告曰。一者须发衰损。以彼须发色衰坏故。二者身相衰损。形色肤力皆衰损故。三者作业衰损。发言气上喘息逾急。身战掉故。住便偻曲。以其腰脊皆无力故。坐即低屈身羸弱故。行必按杖。身虚劣故。凡所思惟智识愚钝。念惛乱故。四者受用衰损。于现资具。受用劣故。於戏乐具。一切不能现受用故。于诸色根所行境界。不能速疾明利而行。或不行故。五者命根衰损。寿量将尽。邻近死故。遇少死缘。不堪忍故。即于此四生身相中。复有六种死差别相。一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四者不究竟死分差别相。五者究竟死分差别相。六者时非时死。应知此中自相死者。谓识离身。色相灭没差别之相。如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。复言世尊。于缘起中说三种爱。一切皆是生身之缘。何缘处处多分唯说欲界生身。世尊告曰。欲界生身相最粗故。易显了故。非永解脱退还道故。复言世尊。如先所说诸引缘起。诸生缘起有十二分。于诸分中。几是能引。几是所引。几是能生。几是所生。世尊告曰。应知于此十二分中。无明与行及识一分。名为能引。复有一分识及名色六处触受。名为所引。复有一分受爱取有。名为能生。生及老死名为所生。应知一分名色六处及与触受。亦名所生。复言世尊。如是诸分。若引若生。为一时起。为次第起。世尊告曰。一时而起。次第宣说。复言世尊。如是诸分。若一时起。何因缘故。先说其引后说其生。世尊告曰。要由有引后有方生。非无引故 |