| 布施持戒智 恒常与安乐 心有放逸过 分别曲而轻 布施持戒智 此三能缚心 三种过炽火 烧一切世间 智水灭火已 得寂灭涅槃 彼毗婆尸如来世尊。如是书经在彼塔中。此布施行。唯人能行。天则不能。以此因缘。人胜天劣。汝等既知如是布施。于诸境界。心莫放逸。当善持心。善持心已。故令烦恼大恶过患心中不生。若其生者。智火能烧。智火烧已。则到第一不退之处。不生不老不死不尽。如是之处。应当舍离。如怨放逸。又复天众更有余事。意则劣减。损辱羞耻。所谓食时。现见故羞以业势力有下中上。果亦如是。有下中上。彼天不能。乃至少物以施他天。叵以自业回转与他。所谓人中食时舍施。或时持戒。如是得食。天见他食。胜色胜香。胜味具足。如是见已。心则羞耻。若在园林莲花池水游戏之时。一切受乐。如业相似。成就乐事。见余天面。受快乐已。内心羞惭。自身低减。天中则有五种羞耻。何等为五。一谓食时有见他天白须陀色。自食则垢。或时色赤。相近食食。见则极羞。此是初羞。第二羞者。谓见他天端正好色。形服庄严。有多天女妙色殊绝。供养余天。见已则羞。第三羞者。谓见他天在莲花中。空中飞行。园林山峰。莲花池水。金毗琉璃戏乐处行。以业胜故。飞行则疾。若少业天。行则不速。不能共彼同处游行。常在他后。羞天女众。第四羞者。谓天入在莲花池者。以天本有如是业故。则有如是莲花池生色香触量。劣天见已。于眷属中。则生羞耻。第五羞者。如天之业。如是得报。如业坐处。若于本时作大善业。则有妙好毗琉璃座。或青宝座。或时复有赤莲花色胜坐处坐。若余劣天。在彼处坐。以业少故。如是妙座。或变为金。或变为银。或为颇梨。彼天既见。坐处变已种种杂业。轻重等业。既见知已。则生羞耻。既生羞故。威德劣减。彼天如是面色减劣。余天威德。面色增上。自天女众。如是见之。则舍而去。舍离如是。少业天子。依止其余大业天去。游戏受乐。天女同心。一切皆共诣余天子。彼少业天。极生羞耻。此是天中于眷属所。第五羞耻。如是不乐有为之法。彼有为法。能为诳惑。令生贪心。如练树叶。其味甚苦。和余甜味。天乐亦尔。杂苦杂乐。何况复在异道众生地狱饿鬼畜生中者。或定业生。不定业生。常苦不止。有无量种大力苦生。譬如海中种种杂水。异异河入。种种水入。众生之心。亦复如是。相续河流。种种诸业。依业河起。成就大力。诸苦恼生。汝等天众。此量如是。说一切种异苦应知。总一切苦。有三种因。和合相应。诸苦满足。此三种苦。有三对治。则能除之。何等为三。谓智戒施。毗婆尸佛。当尔之时。而说偈言 若心不依止 智戒施等三 彼众生常苦 乐则不可得 如种种因缘 何等业几种 众生所作业 如是成就果 一切皆因缘 无不因缘者 有为不破坏 因缘不可见 为心所诳故 布施面羞惭 如是布施者 则不得乐果 和合布施胜 舍离悭嫉垢 天常受乐故 则无如是心 饥渴为大火 能烧诸饿鬼 一切悭嫉果 实智者所说 若常行布施 彼必定得乐 以施得乐果 是故布施胜 世间作光明 恒常自随逐 布施则到天 天供养如仆 施是不诳处 如来如是说 以其是实故 常应行布施 舍悭嫉怨已 而善修于心 若能行布施 得渡生死海 施三宝福田 三种皆清净 决定于三时 三眼见彼果 初常行布施 次精勤护戒 智则能割爱 此为大乐道 若不除断爱 世间不饶益 彼则不能到 不生死胜处 常离不施心 恒乐行布施 无施故饥渴 饿鬼中烧身 布施得大富 天乾闼婆中 因施得为王 善法转轮王 依止布施地 智者能持戒 持戒者知时 因智得解脱 出苦之要道 一切佛所赞 勇健者知已 则常行布施 不布施生天 天中受乐少 施故生人中 从生受富乐 若生在畜生 亦常受乐果 一切布施乐 是智者所说 若在饿鬼中 彼亦有饮食 以本少施故 则得如是果 |