| 文殊师利谓言。更听。五阴无造道亦无造。阴无自然道无自然。阴无所有道无所生。五阴无常道晓无常。五阴无安道解苦义。五阴空无道晓了空。五阴无我。了无我义则为道矣。诸阴寂然了澹泊者。则为道也。诸阴无受。无所受义则为道矣。诸阴无住亦无所著。无住无著则为道矣。诸阴无来亦无有往。无来无往则为道矣。有五阴者计于圣法。为假音声言曰贤圣。而于道法言为友矣。其所言辞而无言辞。五阴悉无本皆清净。如来如是悉了本净得成正觉。故名曰道。是故五阴本净道亦本净。道以清净诸法本净。如今大姊诸阴本净。诸佛世尊道亦本净。一切本净亦复自然。众生五阴本净亦然。故说此言汝则为道。已了五阴则便解道为诸佛道。又诸佛者不离五阴乃成佛道。道不离阴觉了五阴。乃号为佛。是故大姊。当作此观。一切众生皆处在道。道亦处在一切众生。道无缘辞。故说此言汝则为道。彼从吾我而生四种。何谓四种。地水火风也。其地种者。无我无人无寿无命。等于地种道则平等。本无所受故谓平等。水种亦等道亦究竟本末自然。火种平等道为究竟本末无瑕。风种平等道之本末而无所见。大姊欲知如地种者。则以此种如来成道。水火风种如来种者。亦复如是。以此得道晓了地种水火风种则成为佛。故说此谊汝则为道。地水火风诸种无想。于此四大能无思想。故曰为道。以是之故说汝是道 彼因吾我便则有眼。耳鼻口身意亦复如是。其眼则空了眼自然。分别空者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意则为空。解自然空则为道矣。眼以空者不知求色。色自然空则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意以空者则不识求。诸法无著。法自然空则为道矣。眼不受色。道亦如是。眼无有色。六情亦尔悉无所受。又计道者则无心法。如是大姊。其眼识界。彼于色界则无所住。眼识色界道无所住。耳之识界。鼻之识界。口之识界。身之识界。意之识界。不住法界道亦不住。心法识界道无所受。犹是之故。道与眼识界无有二。耳鼻口身意识界。道与意识无有二界。故说此言汝则为道 复次大姊。分别了眼则为道矣。眼本空净。若能解了自然空者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。本自然空。觉了分别本净自然空者则为道矣。眼自然空。则无所染亦无结恨。不见侵欺除淫怒痴。则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意则自然。其自然者则无所染亦无结恨。不见侵欺除淫怒痴。则为道矣。眼则无主则无吾我亦无所受。道亦无主则无吾我亦无所受。耳鼻口身意亦复如是。则无有主亦无吾我亦无所受。道亦无主则无吾我亦无所受。又计眼者。无男子法无女人法。已解了道。无男女法。无男无女则为道矣。耳鼻口身意。亦无男法亦无女法。道亦如是无男无女。如来觉了眼色无本。了无本者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。如来觉了意则无本。觉了如是则为道矣。故说此言汝则为道。复次大姊。其己身者则无吾我。无我无人无寿无命无形无意无作无受无见无闻无取无放无得无知。道亦无我无人无寿无命无男无女无身无造亦无所见。亦复无有色声香味细滑之识。制一切法乃为道耳。今姊身者。愚朴无智身为现在。犹如草木墙壁瓦石。其内地种及外地种。如来则以圣达之慧。了是地种逮致正觉。故说此言汝则为道。复次大姊。其心意识诸思想念。心使意者而有此法。无去无来身无所至。教无所到。亦无津流亦无筋脉。亦无骨节发毛。亦不住脑亦不住髓。亦不住内。亦不住外。亦不住中亦无内外。眼亦不住。耳鼻口身意亦复不住。亦无所住亦非不住。亦不建立亦不离立。亦无处所。亦无土地。亦无方面。无色无见无授无受。无使无教无余无著。清净鲜洁则为显耀。其心意识亦无欲着亦无净者。无有尘倚本际清净。以是之故。亦无欲着无有净者。则为显耀便无有身。以是之故。亦无欲着无有净者。如是大姊。阴种诸入自然为道。道亦自然晓了分别阴种诸入。设于己身能除阴种诸入事者。则为道矣。所以者何。道无忧戚无所危害。心了此者即便是道。觉了诸法一切平等。则为道矣。文殊师利于游观园说此语时。虚空中五百天子。皆发无上正真道意。男女大小随逐上金光首者。于彼众中有二百人。发大道意。六十天与人。远尘离垢诸法眼净。尔时上金光首。欢喜悦豫五体投地。稽首文殊师利足下。归命佛法及与圣众。净修梵行奉持五戒。其心质直乃发无上正真道意。口宣斯言。从仁之教。文殊师利愍伤一切众生之类不断佛教。其有人发大道意者。亦当如是。道所建立兴设法施开化黎庶。又说经法当为洗除恶秽罪业使得清净。一切诸法乃能寂然而悉澹泊。随顺思惟本悉无异。自依贪身为颠倒事。不了平等而习淫色。欲从身出。众生因欲便有尘劳。文殊师利犹如今者。诸法非法一切本净。迷惑致令从因缘会而有贪欲。我则能成合集诸法。立于无上正真之道。所以者何。一切尘欲从其思想因虚伪起。已能晓了知虚伪者。则能蠲除虚伪之事。又闻文殊师利说谊分别所趣尘欲之事。犹如云雾自然无实。欲如[火*佥]电。即寻消化。欲者如风。察于本末而无所倚。欲如虚空度一切界。欲如水泡不得久立。欲如鬼变于其中间不正之念。欲如热病恍惚妄语。欲而无实从缘想兴。欲如系缚计吾我故。欲无有形计着身故。欲如客来不从本起。欲炫因想随众念故。欲如晓观从若干种而发生故。欲无所生从贪羡起。欲无所知从彼我生。欲之所生为因诸阴。欲界如鍜因意境兴。欲如诸阴用诸入故。欲如若影假名色耳。欲不觉了违正念故。又复文殊师利。计于欲者。若能觉了疲懈之句。则能知道。所以者何。道无动转众生尘劳。欲如破坏分别道故。欲者为心心觉了故。欲如琴瑟晓了之故。所以者何。有道之谊不坏欲尘以能不坏便顺道也。若睹欲者则为道矣所以者何。欲入诸界靡所不至。假使佛乘无所有者。而无有形。尘劳之欲亦复如是无有形像。欲于诸有而无所有。住无所住。这发起已寻则便灭。心则自然尘劳亦然。所以者何。心不可察。谁言能令心结染痴。假使彼心不可睹者。尘欲如是亦不可见。无积聚处无有方面也。菩萨大士。若能晓了尘劳之法。为贪欲人开化说法不以为厌。若教愚恚及等分人。诱导说法不以懈惓。设使文殊师利。如我身欲诸贪欲者亦复如是。如我嗔恚及与愚痴。一切嗔恚愚痴之事亦复如是。如我尘劳。众生尘劳亦复如是。譬如大火悉烧草木贤圣慧火烧除尘劳。譬如日光照明众冥不与冥合。圣慧如是蠲除尘劳不与俱合。譬如风行不着一切山与树木。行智菩萨亦复如是。不着一切尘劳之欲。譬如劫尽烧诸有形不烧虚空。行慧菩萨亦复如是。烧诸爱欲不与一切尘劳俱合。譬如净水不与秽合。菩萨如是不与尘俱。譬如虚空受持于地。智慧如是不与欲杂。譬如大风坏铁围山。菩萨如是。以智慧事吹散诸欲。譬如有象名究焰气。乳与水合则为一类。菩萨如是。以圣智慧游除尘劳。化令明哲合为一慧。譬如须弥北方天下与诸亲里不为放逸在于树下而自分别。菩萨如是。智慧之明见众人根而为分别。文殊师利。吾身如今不畏欲尘亦无所难。所以者何。我晓欲尘本悉净故。又被菩萨大德之铠。勇猛精进无所[怡-台+恶]难。譬如怯人求于救者。如此之类不为勇猛。开士大士亦复如是。离于欲者不为菩萨。譬如有人为贼所坏不为猛将。开士如是。坏爱欲者不为菩萨。譬如人以清水明珠着浊河中寻时即清。不为垢浊之所染污。菩萨如是。在于爱欲尘劳之中。不为瑕秽之所染污。尔时上金光首叹说此已。复问文殊师利。何谓菩萨无有尘劳。答曰。假使菩萨见于起意若见灭意。不当谓之为菩萨也。譬如有限睹总持者。不当谓之获于无量。如是菩萨若睹尘劳意有起灭。非是菩萨无尘之谓。无尘欲者。不见有尘。不见结恨。无见不见。远离想念。乃谓无尘。设使行者其心意识而得自在。一切所有无泥洹想。所以者何。心无欲尘想念之缘。便得自恣也。于诸善恶亦复如是。所行无行。有为无为。有形无形。一切知之。生死尘劳有余之垢。目察于色。耳听音声。鼻香。舌味。身更。心法。若得定意志在澹泊。于爱欲尘则无垢秽。尔乃名曰无有放逸。号曰无业。而无所习斯之谓也。无尘劳者。离于有为及无为哉。乃无瘕疵。复次大姊。假使菩萨身无尘劳。则能度脱他人欲垢。如来说此为无尘劳。救济他人尘劳之欲。遵修菩萨乃为精进。女又问言。何谓菩萨现在目前精进者乎。文殊师利答曰。观于空无而不退转。众生邪见则兴大哀。观于无相而不退转。众生有相则以愍济。观于无愿而不退转。众生贪愿则以愍济。观无所行而不退转。众生着行则以愍济。观无所生而不退转。众生生死则以愍济。观无所起而不退转。众生起灭则以愍济。观声闻乘获声闻果使不退转。观缘觉乘获缘觉果使不退转。观菩萨乘则以愍哀一切群生。是为菩萨习平等行精进之事。譬如丈夫行入巨海。超进极远乃致众宝。如是大姊。正谛观察空无相愿及无所行。不生不起。声闻之乘。缘觉之乘。令难进者至不退转。乃离因缘。又如有人入大战中。使难进者将护忿诤。令无所害致为难也。如是大姊。其谛观察三脱门者。不失善权其难亦尔 |