| 时大仙人问言。瞿昙。若诸众生不减不增。众生何故。人天自在后时作狗。复作人天得自在耶。佛言大仙。如汝所言是义不然。若有自在则不属他。如是大仙。若身自在。云何后时得不自在。大仙当知。如萤火虫起如是意。我此光明能悉普遍照阎浮提。彼萤火虫所有光明无有因缘能悉普遍照阎浮提。如是一切不调御心无实自在。又复大仙。若自在者烦恼减少狗。烦恼多狗则自在则不自在。亦为自在。是则自在亦不自在。若狗自在烦恼平等。是则众生不减不增 大仙人言。瞿昙岂不断烦恼耶。佛言大仙。烦恼不了。我了烦恼非断烦恼。大仙人言。若如是者汝则自在。佛言大仙。如是如是。以不实故我则自在。大仙人言。瞿昙此言且止且住。若瞿昙子向者说言。父母和合生众生者。多有众生多相和合。多受欲乐少生众生。是义云何。佛言大仙。我今当以譬喻问汝。如一种子则生一树。一子一树生无量果。彼无量果。有任种子。有不任者。此复云何。答言瞿昙。风势因缘散失树子。佛言大仙。诸众生果亦复如是。业风所散。大仙当知。有在藏中为虫啮食。有为业风之所散坏。大仙当知。树等少障。众生多碍。又复大仙。诸众生界从分别起。大仙当知。诸众生界心心数法。处处转行皆有攀缘。此义已说。如是大仙。诸众生界从分别起 大仙闻已。作如是言。如是如是。瞿昙已净此一难问。又复瞿昙。应当更说何义劫烧。佛言大仙。以无常故。我如是说法界劫烧。大仙当知。若地劫烧法界则二。如是有常亦有无常。若如是者。一切如来不实语说。又复大仙。若一切法皆悉无常变异不住。如来得名一切智人。大仙闻已。为摩那婆如是说言。此名乃是如实相应一切智名 佛言大仙。若使如来不放劫烧。一切众生不知时节。不识劫名。不识斗时。不识善时。大仙当知。若使如来不放劫烧。若善不善业果报异。皆无知者。又复大仙。应知此是如来方便放劫尽烧。大仙当知。诸众生等信劫尽烧。畏当烧故。皆摄福德信于如来 又复大仙。譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒。眼亦能呼。耳亦能呼。鼻亦能呼。口亦能呼。如是大仙。如来亦尔。以布施摄。爱语利益同事等摄 又复大仙。譬如有人置金火中。非嗔金故置之在火。为令善熟宝相应故。若宝相应则为贵价。大仙当知。以是因缘打熟明净。如是大仙。诸佛如来。非无因缘放劫尽烧。非有众生劫火所烧 尔时大仙光明炬言。希有世尊。放劫烧火。无一众生劫火所烧。佛言大仙。无一众生为如来烧。又复大仙。譬如十方雨微细雨。如来之数复多于是。十地菩萨亦复如是在上而住。如是住已。皆以自手救诸众生。令使解脱。大仙当知。如是众生见诸如来及诸菩萨身色端严。如是见已复见劫尽。大火烧已见自脱已。心生欢喜清净心生。如是愿言。我亦如是度诸众生。我亦如是身色端严。我亦如是身作金色。众生既起如是心已。有心解脱即时证得阿罗汉者。有见劫火心生厌离。或有证得须陀洹者。或有证得斯陀含者。或有证得阿那含者。或有证得阿罗汉者。或有证得缘觉道者。或有证得无生法忍。或有得上不退地者。或有得生四天王处。或有得生三十三天。或有得生夜摩天者。或有得生兜率陀天者。或有得生化乐天者。有生他化自在天者。有生梵天梵辅梵众。如是次第乃至有生阿迦尼吒。如是有得转轮圣王。力转轮王。天竺小王。如是大仙。乃至刹利。若婆罗门。若长者等。大仙当知。以此方便。令见如来色身相已。自见己身生大怖畏。得解脱已。知如来恩。报如来恩。亲近如来听闻正法。既闻法已如法修学不放逸行。以此方便。令诸众生不入恶道。又复大仙。乃至几许十地菩萨。彼眼境界所有地界。复过于此诸众生界。彼诸众生见生死过。一切无余涅槃界入。大仙当知。以此因缘放劫尽烧 尔时大仙名光明炬。心即思惟。此释迦子。六波罗蜜具足大人第一胜人。不唤我字称言大仙。我自试看是一切智非一切智。我今实知是一切智。我今应当称其实名 尔时大仙名光明炬。既思惟已。即白佛言。大功德聚无量智者。一切智者。更为我说彼诸众生何处和合。佛言大仙。当知众生无处和合。当知众生平等和合。是名和合。当知众生一乘和合。是名和合。一切皆是菩萨和合。谓在无余涅槃界处。大仙当知。众生如是无处和合 大仙当知。譬如种种小河大河。入大海已皆同一味。如是大仙。诸众生界诸漏尽已皆解脱味。一切平等菩萨和合 |