| 于其睡梦中 得此修多罗 生死诸流转 欺诳大恐怖 斯由阿弥陀 愿力如是果 破戒诸比丘 为他所轻贱 如是多诸过 流转大恐怖 如是多诸恶 由得闻此经 当至彼边际 于后常显曜 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言 此大修多罗 令发大道心 为我及未来 分别广宣说 尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言 未来诸音声 乃至我所说 此是广经典 是故汝当知 说此大经典 此当作阿含 当作秘密藏 声闻所修学 此处之所说 及余得道者 此是诸经母 梵志如此知 彼时诸比丘 于我灭度后 杂及长阿含 复名中阿含 彼时有阿含 具数名增一 复说杂经典 箧藏声闻说 复当作毗尼 亦作阿毗昙 或于三箧藏 得名诸比丘 八万有四千 法聚我已说 一切从此出 名为最胜经 于此说声闻 及说独一觉 诸智之根本 不思议经典 世间之所有 三界未现者 诸福之根本 由发菩提心 施戒等功德 忍辱精进行 禅定胜功德 此经中善说 智慧胜功德 解脱忍寂灭 一切皆示现 此经中善说 苦集及以道 寂灭于此现 诸法皆佛法 此经之所说 说诸苦无常 亦说无我法 说寂静涅槃 在此修多罗 此处说声闻 所住诸因缘 大乘此经典 摄受一切法 诸法甚广大 在于菩提心 此为最胜典 普说修多罗 现前见诸佛 及为彼说法 当时现前闻 斯由此经典 三界诸众生 少有闻此经 闻已生爱乐 为求佛乘故 尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也 尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰 多(上)致他(一)阿[少/兔][莫/言]大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八) 婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言 魔勤于此经 当欲坏灭之 |