| 经。如是功德皆悉具足 解曰。如前功德菩萨具矣。从此第四在家诸圣众其义者何 经。复有无量优婆塞众优婆夷众皆见圣谛 解曰。旧经据人分为二众。此皆近事。经合为一。言无量者标众广也。优婆塞众优婆夷众者彰其类也。此顺古译。言说讹略也。慈恩三藏所译诸经皆云邬婆索迦邬波斯迦。邬婆云近迦云事也。索是男声斯是女声。以男女声辨其类别。顺正理论三十七云。依何义说邬波索迦。彼先归依佛法僧宝。亲近承事所尊重师护尸罗故。或能习近如理所为坏恶业故。或能近事佛为师故。分同诸佛得净尸罗善意乐故。净尸罗者在家五戒。三护身业。一护语业。后一通护身语三业。前四性戒。后一遮戒。俱表无表以为自体。有宗表业谓身语二。无表从表。无见无对法处色故。成实表业身语为体。无表即彼不相应行。非色心故。大乘表业谓即是思。无表则依胜思种上假立。非实法处摄故。由具戒德堪可亲近承事比丘及比丘尼。是故名为近事男女。故婆沙云。亲近承事诸善士故。皆见圣谛者赞圣德也。明在家皆证谛也。见体即是无漏净慧。圣谛即是苦等四谛。从世第一善根无间即缘欲界苦圣谛境生无漏法名苦法智忍。如是乃至第十五念道类智忍皆名见谛。此所断者知佛地论第一云。已断见道一百一十二种烦恼即名初果。其实无学亦皆见谛。今依初见立见谛名。问经言见谛但是总明。理实在家得何等果。答在家容得前之三果。阿罗汉果唯是出家。设第三果生于边国无佛法处。证第四果鬓发自落作沙门相。如婆沙说。此经列众无学先明。近事众中但言见谛。既无遮表容有前三。何理知然。如次经云。即问宝盖无垢称等诸优婆塞。此等居士尚是应现大菩萨众。于中三果岂不得哉。从此第五在家七贤众于中分三。且初第一标数辨类。其义者何 经。复有无量修七贤行 解曰。言无量者彰众广也。修七贤行者。修谓进修贤谓贤善亦贤和也。贤位有七名七贤矣。其七者何。一者五停心观。由诸有情机类有五。谓贪嗔痴慢及寻思。停止其心当病设药随应治断名五停心。顺正理论五十九云。诸有情类行别众多。故入修门依二门入。一不净观。二持息念。如瑜伽三十依声闻地略引两门。一明远离二别对治。明远离者如彼论云。先当修习远离圆满。此有二种。一身远离。不与在家出家二众共相杂住。独处闲静。二心远离。远离一切染污无记所有作意。修习诸善能引义利定地作意。别对治者。一者勤修不净观。如理作意知实不净深可厌逆。寻思内身种种不净外诸死尸或男或女亲怨中庸或劣中胜少中老年取彼相已若尸青瘀脓烂虫蛆膖胀烂坏种种胜解狐狼等食支节分散。是名寻思修不净观。能为贪欲厌离对治故二者勤修慈愍观。由欲利益安乐于诸有情。作意与乐发起胜解。是慈愍相。复应思择亲品怨品此中庸品。我于怨品当应与乐。何以故。此中都无嗔骂打弄故。世尊言。如是有情无始世来经历生死长时流转。更互或为父母兄弟姊妹师友。皆当发起平等性心利益安乐与乐胜解。是名寻思修慈愍观。能离嗔恚故。三者勤修缘起观。能正了知十有二支。如是一切缘生诸行无不皆是本无今有。生已散灭。是故前后皆是无常皆是生老病死法故。其性是苦不自有故。中间十支不可得故性空无我。是名寻思缘起相观。能离愚痴故。四者勤修界差别观。谓正寻思地等六界。地为坚相。水为湿相。火为暖相。风为动相。空虚空相。识了别相。此一切相以要言之皆是无常苦空无我。由界差别所合成身发起高慢便为颠倒。如是六界为所依故筋骨血肉众缘和合围绕虚空。施设言论假名为身。若于如是界差别观善修善习善多修习。是名寻思界差别观。能离憍慢故。五者勤修阿那波那观。能正了知于入出息。所缘境界系心了达无忘明记。若风入内名为入息。若风出外名为出息。此入出息及所依止皆是无常。此中都无持息入者持息出者。从因缘生假设言论。若于如是入出息念善多修习能离寻思故。下总结云。如是依止净行所缘寻思观已。数数于内令心寂静。数数复于如所寻思以胜观行审谛伺察。由定为依慧得清净。由慧为依定得增长。是故名为五停心观。二者别想念住。正理六十云。以自相共相观身受心法。一一别观修四念住。一身念住观自相者。谓观于身从眼至触十处自性皆不净故能治净倒。二受念住观自相者。唯受自性性自苦故能治乐倒。三心念住观自相者。唯心自性性自无常能治常倒。四法念住观自相者。唯法自性性空无我能治我倒。观共相者。身受心法与余有为俱无常。性与余有漏俱是苦性。与一切法空无我性。此四念住以慧为体。相应俱有具五蕴性。三者总相念住。如正理云。杂缘法念住。总观一切身受心法。所谓非常苦空非我。如是熟修智及定已便能安立顺谛现观。四者暖善根。如正理云。顺决择分。初善根起名为暖法。如钻火位初暖相生。法与暖同故名暖法。此善根起分位长故。能具观察四圣谛境。由此具修十六行相观苦谛等。如次当悉。住空闲者修习此暖。下中上品渐次增进观察诸有。恒为猛盛焰所焚烧。于三宝中信上首故。五者顶善根。如正理云。总缘共相法念住差别。顶声显此是最胜处。谓色界摄。四善根中可动二中下者名暖。上者名顶。此境行相与暖法同。谓观四谛修十六行。下中上品渐次增长。缘三宝信多现行故。六者忍善根。如正理云。总缘共相法念住差别。于四谛理能忍可中此最胜故。无退堕故。然此忍法有下中上。下品忍位具八类心。谓瑜伽师以四行相观欲界苦名下品心。如是次观色无色苦集灭道谛亦如是观成八类心名下品忍。中忍减略行相所缘。谓瑜伽师以四行相观欲界苦。乃至具足以四行相观欲界道。于上界道灭一行相从此名曰中品忍初。渐减渐略唯以二心观欲界苦名中品忍。上忍唯观欲界苦谛修一行相。唯一刹那。此善根起不相续故名上品忍。七者世第一善根。上忍无间有修所成初开圣道门。世间功德中胜。此即说名世第一法。此有漏故名为世间。是最胜故名为第一。有士用力离同类因引圣道起故名最胜。是故名为世第一法。近见道故。似见道故。唯修尔所似苦法忍唯缘欲苦故。如是名为七贤行矣。从此第二别赞具德。其义者何 |