| 解曰。一一光中者所放光明既无数量。光中花现准亦应知。千叶金色彰其叶多金色上矣。从此第二化佛说法 经。上有化佛宣说法要 解曰。如文应悉。从此第三召他方众文分为二。初召十方众后结申退坐。初中复四。且初第一普照有缘 经。是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土有缘斯现 解曰。有缘斯现者现大悲之力普照十方。障重无缘虽近不睹。无障缘熟纵远亦来。故说恒沙有缘现斯。从此第二列诸菩萨文有五对。且初第一普照无染对 经。彼地方佛国中东方普光菩萨摩诃萨东南方莲华手菩萨摩诃萨 解曰。此十菩萨万行皆修。略随其名彰胜行。普光菩萨者如光普照不简高下。菩萨济利不简怨亲。莲华手菩萨者众行如莲不染尘垢也。从此第二欢喜破简对 经。南方离忧菩萨摩诃萨西南方光明菩萨摩诃萨 解曰。离忧菩萨者说无分别自他无忧。或随闻见皆无忧也。光明菩萨者所起智悲皆能破闇也。从此第三不住最胜对 经。西方行慧菩萨摩诃萨西北方宝胜菩萨摩诃萨 解曰。行慧菩萨者二利行中起悲慧行能不住也。宝胜菩萨者财法二宝施而无竭也。从此第四胜受离尘对 经。北方胜受菩萨摩诃萨东北方离尘菩萨摩诃萨 解曰。胜受菩萨者能与众生安乐受行念舍平等也。离尘菩萨者智常照如。行离尘染也。从此第五常喜清净对 经。上方喜受菩萨摩诃萨下方莲华胜菩萨摩诃萨 解曰。常得喜受清净如莲二菩萨也。从此第三明其眷属 经。各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此 解曰。十方菩萨各各皆有无量百千俱胝菩萨皆来至此。从此第四各献香华 经。持种种香散种种花作无量音乐供养如来 解曰。如文可悉。从此第二结申退坐 经。顶礼佛足默然退坐合掌恭敬一心观佛 解曰。顶礼合掌身业恭敬。一心观佛意业恭敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟 观如来品第二 大文第二观如来品下六品经明正宗分。意明护国为经之主。国有净秽分为二护。即前三品明其内护。护佛菩萨诸净土故。观如来品彰其果德。菩萨行品具明修因。后二谛品前二依故。后之三品明其外护。护诸王等所居土故。初护国品明其报得。不思议品彰法胜能。后奉持品明前二故。又科为三。前三为内。第四为外。下二为总。总彰经德总明前故。又科为四。别如二文。总中分二。先显经德示不思议。后总彰前具明二护。又科为五。初二为内内彰胜劣。次辨总依通前及后。次为外护满本所求。次因散花表经奇特。后总前四内外依持十三法师从因至果十六王等无上宝故。又科为六。开初果因别则为云合为一故。依二判中。内非无外果非无因。各依胜显彰内外普。于前三品辨次第者。先彰果德令生欣求。必藉因故修胜行。无论因果必有所依。又果位中如智平等修因趣果二利双明。住果修因皆依境故。又即于境有分有全。全胜居初分劣居次位别胜劣。境后明故。又约果谈因修因趣果。因果虽二境唯是一。犹斯因果俱得护名。果不对因更何所护。内护三品次第应知。二释品名。观如来者观谓能观体即是慧闻思修等生法俱空加行本后俱名观故。相应俱有四蕴五蕴随应为性。言如来者谓即所观。本觉真常性非生灭。不觉迷本妄识轮回。反本妄除幻梦俱寂如归本来故名如来。虽去无去来无所来。对不觉去故名为来。又应化身大悲感赴随根应现。乘如而来亦名如来。若云观空直谈法性。此兼人法云观如来。又立品名有其三种。一者从略谓即此品。前广般若后观如来。以略显广名如来品。二者从广菩萨行品。自初及末明菩萨行名菩萨品。三者当相谓次四品。依名申义以彰品号。初后二品依广立名义类相从。大例唯尔释品及次。准上应知。三科判者。总科内护三品经文大分三段。第一总标。从尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护十地行为初段也。第二别答。从佛告波斯匿王言护佛果者至二谛品末云大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行护化有情为此也。广明因果为别答也。第三总结。从波斯匿王白佛言真理是一下至卷终一纸经文为总结也。至文当悉。别科三品。解此品者于中分三。一标二护。二明问答。三明获益。就初标中文分为五。且初第一从三昧起。其义者何 经。尔时世尊从三昧起坐师子座 解曰。显不住道正念正知故。佛世尊将欲演说从三昧起警动群情。言三昧者梵语也。同三摩地俱云等持。古译禅那。云思惟修及功德林。皆义翻耳。心一境性谓即等持别境中定。谓欲演说故云起也。坐师子座者智度论云。非实师子亦非木石用为师子。以佛即是人中师子所坐处床皆得名为师子之座。彼时大众皆悉至诚。佛从定起升座而坐。又解坐者即在义也非别易处。显亦正住无所倾动故云坐矣。如大般若。尔时世尊于师子座上自敷尼师坛结加趺坐。端身正愿住对面念。乃至下云在师子座。如四大宝妙高山王临照诸山威光逈出。以彼准此义周备矣。从此第二佛知王心 |