| 经。诸趣变化无量有情 解曰。诸趣变化者六趣不一故名为诸。趣即所趣无覆无记。变谓改转化谓化现。问此变化众定目何趣。答经中无简通六趣也。然变化通如俱舍论二十七云有其五种。一者修得。二者生得。三者咒得。四者药得。五者业得。天趣具五人唯有四。无生得故。鬼等亦四。无修得故。傍生地狱有生业二。能起通者俱得来矣。若尔人天二趣如上具明。修罗鬼畜如次别辨。变化即彼此众是何。地狱趣中如何变化。设有变化得闻经否。答此权彼实亦不相违。正法念云。根本地狱及眷属处恶业力故种种变化。正理三十一云。孤独地狱亦有变化。虽纯苦趣亦得闻经。云何知耶。又如大般若第一云。尔时世尊不起本座复入师子游戏等持。现神通力令此三千大千世界六种变动。时此世界所有地狱傍生鬼界及余无暇险恶趣坑一切有情皆离苦难。从彼舍命得生人中及六欲天。皆忆宿住欢喜踊跃。同诣佛所以殷净心顶礼佛足。以彼准此六趣皆来。若依此解经变化言乃通二释。一由如来将说经前神力动地成熟有情大悲变化。二则苦趣恶业有情承佛威神业力变化脱苦得乐。诣会闻经彼众既多云无量矣。从此第十明修罗八部众。其义者何 经。阿修罗等若干眷属俱 解曰。阿修罗等者等彼天．龙．药叉．健达缚．揭路荼．紧捺洛．莫呼洛伽。此八部众常随佛故。阿修罗者讹也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟诈无天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣摄。杂心鬼趣。正法念经鬼畜趣摄。伽陀经云鬼畜及天三趣摄故。罗睺阿修罗是师子儿畜生所摄。十地经说此有五类。一极溺者住于人间深山大窟非天宫也。妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫此云执日。次下复有勇健之宫。次下复有华鬘之宫。一一相去二万一千由旬。其次最下有毗摩质多罗宫。新云吠摩质呾利此云绮罗尽。以文身故。或云宝饰宝冠饰服此为最大。帝释妻翁说支父也。居大海下时复大唱我是毗摩质多阿修罗王。言天神者身有光明住空宫也。言龙神者正法念云此有二类。一者法行谓难陀等。二非法行谓黑色等。如常分别。药叉神者此云勇健亦云轻捷。飞腾虚空部摄地行诸罗刹也。如起世经此有三种。一者地居。二者空居。三者欲天。守护城门。言夜叉者讹也。健达缚者此云寻香。诸天乐神。地居山穴诸天须乐身有相现即往升天。言乾闼婆讹也。揭路荼者此云妙翅。妙翅鸟神也。云迦娄罗金翅鸟者讹谬也。毛羽之色。杂以众宝。岂唯金色。如增一阿含此有四生食四生龙。如常分别。紧捺洛者此云疑神。其形似人头有一角面极端正。疑人非人故曰疑神。此即诸天法乐神也。言紧那罗者讹也。莫呼洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之类。言摩睺罗伽者讹也。此等非人何得随佛。如舍利弗问经云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法。佛言以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。又问善恶二异。何得同耶。佛言亦得八部鬼神皆曰人非人也。天神者过去以车舆舍宅饭食供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄佞嫉妒故受天神身。如普光净胜天也。龙神者修达德本广行檀施。不依正念急性好嗔故受龙身。如摩尼光夜叉神者好大布施。或先损害后加饶益。随功胜负汝在天上空中地下。乾闼婆者前生亦少嗔恚常好布施。以青莲华自严其身作众伎乐。今为此神常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者此神志强不随善友。所作净福好逐幻为作诸邪福。傍于邪师甚好布施。又乐观他斗讼之事故受此身。迦娄罗神者先修大舍。常有高心以陵于物故受此身。紧那罗神者昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行故受此身。摩睺罗伽神者布施护法。性好嗔恚故受此身。人非人等皆由依附邪师行謟恶道以邪乱正俱谓是道生彼类中。由有善故得闻正法。此或愿生或是变化。各与眷属云若干矣。上来别明当根众竟。从此第二明变化众于中分三。一明现法座。二明现宝华。三明遍诸国。就初文中复分为二。初明所现座。其义者何 经。复有变现十方净土而现百亿师子之座 解曰。复有变现十方净土者。变谓改转隐秽示净。土体本有故得变名。现谓化现无而忽有。华坐本无故称化现。能变之人唯佛菩萨。所变之土净妙四尘。广博庄严遍十方故。即是瑜伽三十七说。示现转变所作自在能施安乐四种变也。而现百亿者。此方常数十十而增。十万为亿此有百亿。即是西方百洛叉矣。师子之座者佛坐说法名师子座也。从此第二现能说法。其义者何 |