| 又就此二智所照境中有三。第一双开两章门第二双释两章门第三者双结两章门。双开两章门者诸法此两字即是方便智所照境章门也。实相此两字即是实智所照章门。但权智所照境凡有三三之境今唯取照三教也。实智所照境有四一之境今唯取照一理。解释者言。权智所照三三境中要者是三教进行之徒要须藉言教方得入道。故言诸法。三乘教不一故言诸法也。实相者四一之中是理一。等是四一理一最要是故的照也。但的照三教即是开方便门义也。的照理一即示真实相义也。何以知之。下释中举因果释之。当知因果只是理一也 所谓诸法。此下是第二双释上两章门凡有九句。初有五句释上诸法章门。次如是因如是缘下有四句释上实相章门。如是相者表异为义。览观三乘教皆有异相。声闻乘教异缘觉乘教异菩萨乘教异。故言如是相也。如是性。性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教缘觉教不可改作菩萨教。故言如是性。如是体。体体别为义。声闻行自以四谛声教为体即是遭苦生厌老病死义。缘觉之人即是十二因缘教为体。菩萨即以六度经教为体故言如是体。如是力。声闻教作缘断正使力。缘觉教作缘侵断习气之力。菩萨教作缘断习气尽成佛之力。故言如是力也。如是作者论主言起作是行相。故知作只是行义也。明此三乘教有行义。声闻之行有所为作乃至菩萨行行有所为作。此五句都是释上诸法章门詺为权智境也。如是因此下有四句释上实相章门詺为实智所照之境。所以知是实智所照之境者。下偈颂言如是大果报故也。如是因者以感果为义。如是缘。缘者由义万善能感果即因义。此果由万善得即是缘义。如是果。果以对因为义报以酬答为义。只是一果宜对因詺为果。此果有酬因力义即成报义。此四句正是释上实相章门也 如是本末此下是第三双结两章门。今言如是本末此结权智境章门。本则举最初如是相末则举最后如是作也。究竟等者一因一果。究竟等者此结实智境章门。且更解因缘之义者有人解言。因亲缘疎。所以言因亲者此果是本无而今有是亲义。何以故能令本无今有故。复詺作疎者只同此果二头三手者。不可生。道理中有可生义。汝若言道理中不可生而因力能令生者。二头三手不可生。因力何故不令其生。若因力不能令不可生而得生者。乃可詺因为亲。果既有可生义因于果成疎义。此果本无今有此因于果是亲义。果有可生之理此因于果则成缘义。今光宅法师解不作亲疎之义。正言言因者对果为义缘者只是由藉为义。若据万行望果有对果之义詺之为因。若据果望万行此果则由万行而得于果即是缘义 |