| 法华经义记 第四卷 光宅沙门法云述 譬喻品第三 此品名目未应在此。何以知之。譬喻之意本为中根人譬说开三显一。但法说开三显一化上根人犹自未竟。云何已是譬喻说耶。所以题品在中者。盖是出经者分卷令调故。割法说之余安置此中。不欲令卷有大小。是故移譬喻品名置第二卷初。若实论品处正从舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔以下此处方是譬喻品也。若用此法说四段准下譬说化中根人四段者。亦应具四品。第一正法说之处即应言法说品。无异下化中根人中譬喻品也。若是领解段即应言领解品。无异下化中根人信解品也 若是述诚段即应言述诚品。无异下化中根人有药草品也。若是受记段即应言受记品。无异下化中根人有四大弟子受记品也。今法说四段所以无有如此品者有三义因缘。其第一意正以下类上。下譬说中既有四品今以下类上其义可求。若以上类下下亦应无四品。是故互相映发有无意趣自显。第二义言但法说文句少故不复立四品。第三义亦可是出经者深取佛意止作二十七品。于时时众感悟所宜如脱更立于时众无益。然他方异土亦何啻二十七品也。但法说开三显一化上根中本有四段。从此以下尽偈是第二段明上根舍利弗等领解也。前判法说四段之中。例开为二今此领解段中有二者。第一是经家叙舍利弗得解之相。第二正是舍利弗领解之辞。又就此两段中各开为二。初经家叙中有二者。第一先明经家叙内心欢喜。第二经家叙外形恭敬。从即起合掌下是也 而白佛言以下是第二正领解之辞亦有二者。第一是长行第二是偈颂也。今且就长行中自有三段。第一正明舍利弗自陈得解故欢喜。第二从是我等咎非世尊也下竟思惟取证詺为悔过自责也。第三我从昔来下讫长行结领解也。又就此三段中各开为二。又就各开为二中初重例皆不开。第二重中例复各开为二也。今初段中二者。第一正领解第二从所以者何下举昔日之忧形释今日之喜。昔日既有悔有疑故恒忧。今日疑悔除故所以喜也。就此第二释中例皆开二者。第一举昔日悔第二举昔日疑。所以者何下竟失于如来无量知见。是第一詺为举昔日之悔形释今日之喜。是则显今日得解之相。何以知然。昔日大品座时亲见菩萨受学大乘受记成佛。而我不豫斯例悔不取大可感可伤。无量知见者即是佛果。然此佛果是昔日所不取是所悔之事也。从世尊我常独处下竟而见济度是第二举昔日疑形释今日喜。既实有大乘之法我等同入无生之理。云何如来以小乘度我以大乘度彼。此则以理惑教生此疑心也 第二悔过自责中二者。第一然是我等咎非世尊也正总悔过自责也。第二所以者何以下举别释总悔过之意。昔日恒言我等同入法性云何如来以小乘度我以大乘度彼。常怨世尊无平等心。今日方知我自昔无堪受大乘心。致使如来方便说小也。然此释中例有二者。第一先明悔昔不取大。第二明悔取小也。今者第一悔昔日不取大从所以者何下竟必得大乘而得度脱者也。所因者今据无上佛果望万行。万行是佛果家所因也。复据万行望大乘教大乘教即是万行所因。何以知然。秖由大乘教故生万行由万行故感佛果。今此中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘别教亦次第说。鹿苑说四谛王舍城中说十二因缘后说优婆塞戒经。身子自言我昔日何不待如来说大乘教。于中修行可不得大乘解。而匆匆受三乘小教。此则悔昔日不取大也。然我等不解方便此下是第二悔昔日取小也。我若解如来昔日教是方便者岂复取小秖由未解如来昔日方便权教故仍于中信受。此则悔昔日取小也 第三结领解二者。第一我从昔来下竟每自悔责先结昔日之忧。第二而今从佛下结今日得解故喜例有二者。第一从而今从佛闻所未闻竟快得安隐此詺为恶事去故喜也。第二今日乃知真是佛子下詺为好事来故喜。昔日谓二乘必不成佛不能绍继佛种故非佛子。今既言汝等所行是菩萨道必绍继佛种故言真佛子也 而说偈言向言正领解中有二。第一是长行此下是第二偈颂也。但上长行中本有三段。一正自陈得解二悔过自责三结领解也。今就此二十五行半偈中分为四段。初有十一行半偈颂上长行中第一正自陈得解也。第二从我本着邪见下有五行偈颂上第二悔过自责也。第三从初闻佛所说下有六行半偈颂义出不颂上长行。上长行中直明昔日疑悔形今日喜也。不言今日有新。疑除今此六行半偈正明今日疑除。故知不颂上长行。第四闻佛柔软音下两行半偈颂上长行中第三结领解也。又上长行第一正自陈得解中本有二。初正自陈得解。第二举昔日之忧形释今日之喜。今就十一行半偈中亦分为二。初有两行半颂上第一正领解也。第二从我处于山谷下有九行偈。颂第二举昔日之忧形释今日之喜也。今就第一两行半偈中自有三阶初有三句正颂上领解。上言而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有也。第二疑网皆已除下又有三句明惑灭生解。然惑灭生解必由佛。是故第三佛音甚希有一偈称叹如来以结得解也 |