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法华经义记 第四卷(4)

今就第一宅主譬亦名总譬。明释迦同诸佛先三后一化五浊众生。以类相从凡有六义即为六阶。第一正明宅主同第二明化处同第三明化门同第四明所化人同第

  今就第一宅主譬亦名总譬。明释迦同诸佛先三后一化五浊众生。以类相从凡有六义即为六阶。第一正明宅主同第二明化处同第三明化门同第四明所化人同第五明所救事同第六明受化者同也。何者初明释迦同诸佛为化主即是长者义。第二明化处同者此化主同应在三界。然此三界系属如来即是长者有一大宅义。第三明化门同者然五浊众生。反流尽源之时要藉如来言教。此言教之用能通众生出苦海之宅到妙乐之所。即是长者之宅唯有一门。第四明所化人同者所教化者是五道众生。即是长者宅中有五百人义。第五出所救事同者三界众生备为五浊八苦所煎迫即是长者宅中有火。第六明受化者同者五道众生所可正受化者有三乘根性。三乘根性即是三十子义。无异人虽五百然与长者非尽天性。至于天性相关者有三十人也。今者六义之中唯宅主同是上法说中有。余五义今譬说方有也
  先明宅主总明十方诸佛皆化五浊众生同。是一长者义。今就第一宅主义中自有三。一者明长者名位处。二者正出宅主。三者叹其德。又此三段中前一后一各有三意。中间唯一。初段中三者一者先明长者于一国有名。二者明于一邑中有名。三者明长者于一聚落中有名。问者言何不从狭至广今乃从广至狭。解释者言为欲从疎至密是故从广至狭。如人于一国得名然外传易为音响。未若于一门一郡知其虚实。虽复令名播于州郡未若一邻一里知其有德。内合为义者横语十方世界六道四生。纵谈无间以上金刚以还。如来德被有识恩润苍生如长者于国中有德。若但取十方诸佛一应化道所及处如释迦王三千大千等。犹如长者於邑中有德。又的论娑婆南阎浮提如来于中利益如聚落有德也。有大长者此是第二正出宅主也。未必年杇称为长者唯取有德有行之义也。其年衰迈此下是第三叹长者有德自有三重。第一叹长者内德第二叹长者外德第三叹长者眷属也。今者第一其年衰迈此叹长者内德。夫老人必多识悉此明如来三达洞照是事皆知。唯取多识悉往古故以衰迈为譬主。次言财富无量亦有田宅是第二叹长者外德。正明七珍丰盈荫盖孤贫。此明如来外化之德无尽。是故有四摄度人慈悲救物也。夫养命称田安身为宅明如来能生众生功德智慧如田。示物修行之方如宅。是故大涅槃经云立一切众生于五戒十善业此之谓也。及诸僮仆此是第三叹长者眷属。声闻辟支佛狭心短志犹若僮仆也。其家广大此是第二义明长者之宅。宅以安身为义。如来应在三界三界系属如来仍以所化为宅。是故维摩经言众生是菩萨净土。明菩萨所化众生仍以众生为土。今明如来化三界以三界为宅。然则三界弥博故言广大也。唯有一门此是第三义。宅虽广大秖有一门通人出入。今呼佛教为门。但三界众生反流之始会藉如来言教然后出离生死必到菩提。然则五时言教为门。莫二故言一也。多诸人众此下是第四义明长者宅中有五百余人。内合三界之中以类相从凡有五道众生也。堂阁朽故此是第五义明出所救事。明长者宅中有火内合为义者。明三界之中备有五浊八苦。煎逼众生就中有二。将明火起先叙所烧之物正明因薪火传。第二周匝俱时歘然火起句正明火起。今者第一明欲界如堂色无色界如阁也。然三界众生皆为生老病死无常所逼迁故言朽故也。三界众生四大为墙壁但此四大之身皆念念生灭故言颓落也。命如柱根但此命为善根所招。是故念念无常故言腐败也
  识如梁栋有心识者呼为众生。是故众生以心识为主。然此心识取缘亦刹那生灭故言倾危也。周匝俱时以下此第二正明火起。周匝俱时者四生之中皆有五浊八苦也。歘然火起者正明火起。外譬为义者正由长者不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未久之间。内合如来已曾化此众生令折伏烦恼。于时已作得度因缘但感缘既尽如来余方教化然众生更起三毒烦恼。非本意所期。故言歘然火起也。长者诸子此下第六义明五百人中有与长者天性相关者。有三十子内合明如来所化有三乘根性入三界中也
  长者见是大火从四面起此下竟无求出意是第二长者见火譬。此即譬上方便品中第二舍利弗当知我以佛眼观下有四行偈。明如来在法身地见众生为五浊八苦所昏。但上方便品中有三段。第一明能见第二明所见第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段。第一言长者见明能见。即譬上方便品中舍利当知我以佛眼观是也。是大火从四面起此是第二明所见。即譬上见六道众生贫穷无福慧备明佛见五浊。今明四生众生备有五浊皆起烦恼故言从四面起也。即大惊怖此下是第三阶明长者既见宅中火起烧逼诸子便起惊怖之心。此即譬上方便品譬本之中第三阶为是众生故而起大悲心。明如来既见众生为五浊所昏起悲愍之心。就中有三。第一即大惊怖一句正为大悲作譬。第二而作是念下竟安隐得出明不自为。第三而诸子等下竟怖出所为人今言即大惊怖者悲意忽至因之为惊内合。如来昔日已于二万亿佛所曾教化众生。于时已作得度因。自尔已后更复贪着五尘广起烦恼失昔日之解悲意之事。故言惊也。非唯直失解而已亦恐众生广起烦恼断绝善根成一阐提堕三途弥劫受苦。故言怖也。而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出者是第二明怖不自为。上言詺佛教为门今者何故此门被烧耶。解言乃是詺佛教为门不言此教被烧。但教所化众生自是被烧故如彼一门立大学门。云何不言两板双扇读书解义耶。故知一门中人解义读书也。安隐得出者明如来昔日亲藉大乘之教离三界八苦成就种觉故言安隐得出也。而诸子等以下是第三出怖所为人。众生贪染五尘故言乐着终日运役三业无一可记故言戏也。不觉五浊八苦为逼若使觉九十八使是失便怖畏三途之苦。只由不觉故不知不惊怖也