| 问。既云惑者何名妙机 答。菩萨已破无明称之为解。大众仍居贤位名之为惑。机中辩位故云解惑。四斯为等者现此非长非短之长短及非广非狭之广狭。明成佛既久化迹必多。所以为下非本非迹之远本及非少非多之广迹。而为先兆也故知开竟尚达非远非近之远本。况复近迹。若未开显尚昧近迹。况非远非近之远本。以未知久本而为惑者。斯理必然。及至开显咸知本无长短远近斯存。故名不思议一。故先现之密表非本非迹之本迹。四众遍见下明广狭中。亦先略示。次夫肉眼下释。肉天二眼任其自力所见不遥。今忽见远知非己力。即知如来现此神变。必说妙法。次雨猛华盛譬见应也龙大池深譬知真也。见应下合譬也。见诸菩萨应相既多。必并证得弥法界真。秖向见短之人而见于广。广若是机短岂专应。既见即狭之广。理亦方见即短之长。密表当破无明故且抑其一分。陈问偈中亦颂前二初一行颂前如来安乐。初二句正颂安乐。次二句虽云教化亦属安乐耳。次一行颂第二意。易度下言云云者。令出颂中二句之意。但举四人云欲拟者。比拟也。亦对也。如华严下引同也。四十位下言云云者。明彼此佛慧既同人法相望亦等。但彼迹此本彼兼此独。乃至如后十义不同。本迹虽殊彼此俱四。咸为导首故得例之。虽有加与不加及名不等。为知不是彼法慧等。薄须涂熨者。犹如婴儿为病服药。暂须断乳权以毒涂。药势歇已洗乳令服。初乳后乳乳体不殊。中间为病进否权设。亦如痈疮热气正盛。且须冷熨热休息冷。初身后身其体不异。为热暂熨热退如初。此入彼入二处不异。但根钝者入时未至。如痈如婴尚须涂熨。以酪等三暂时调熟故云薄耳。言十意者。虽佛慧不殊化缘生熟。显晦仍别。是故略须述其异同。不可事异令佛慧殊。岂佛慧同令教一概。二酥时异佛慧必同。况复犹是一佛所化。应须了知异本非异。于中先列次释。列中第三语互。准下释中此应题云横竖广略。至下释中二处各别。次释中初始见今见者。华严始见经文自云始成正觉。后文秖是广明因果之相依正通同。所以一经之内三处明文。即世主品初名号品初。十定品初。皆云于菩提场始成正觉。以成始故见者成初。今即法华乃于王城开佛知见。能见所见境智何殊。二日照下开合不开合者。华严望小且名不开。犹带于渐故名不合。于彼不入为今今入。更开于小。三味调之今经方合。言五味者。兼论初后耳。况彼不合者今亦合之。故知彼经开亦不遍逗机未足。合亦不周尚存权迹。应知彼开亦是此开。然亦此合何殊彼合。一佛化事同异宛然。但彼无小机在初名顿。自开小后名渐归顿。开合虽殊二顿不别。三竖广横略者。华严且约入法界边。及从初住终至十地名为竖入。经四十二位故名为广。且约不用六方便边。故名横略。方便对实故名为横。若准广论行愿佛身佛土。相好名字身土四句主伴十方。亦是横广。然自在大竖中论横。故云横略。此述一化遍历五味。味味诸教教教相望。故名横广。从初至后处处得入。故名竖广。本迹二门无不入实。又名竖广。又亦应言若本若迹。皆论久远。三世益物永永不穷。亦名竖广。三世化中八教相入。故名横广。况复放光横叙他土诸菩萨行。答问竖叙过去化仪。三周三节说领述记。复得名为横广竖广。并是如来巧顺物宜称适当会。当知此广何殊彼广。况彼竖广义含横广。故显密不同说时未至。凡有施设语不同耳。第四本一迹多等者。唯华严但以一台为迹中本。本非久远故使千叶成迹中迹。但台望千叶以之为本。纵令十方互为主伴。十方亦复不离一尘。一尘秖在此台此叶。当知秖是迹中依正。是故迹多与众经共。所以法华迹说与众经同。华严但与迹中分同。然已广叙依正融通。何事不明久远之本。若论本门与众经异。华严即被法华本异。华严虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛。当知此异则异于彼。故云本独。若言不异伽耶尚是华严宁非。开则俱开不思议一。此乃以法华之远本。异华严之近迹。故知教门不得不异。第五被加等者。华严多是加菩萨说。乃至文殊普贤及入法界。尚是菩萨自说不见佛印之文。法华除叙文殊释疑及流通中。有诸菩萨发誓弘通。皆是佛述及以对佛便为有印。故本迹正经皆佛自说。虽加不加皆成佛慧。化仪施设时处不同。印与不印其理一也。须知同异以显化由。第六言不变土者。净秽不同常自差别。今云变者。秽为施权变表显实。秽属五浊元在小机。机会权开土变为表。故显本已纯诸菩萨。净土不毁而众见烧。又彼则种种世界不同。净不妨秽。此则宝树华菓游乐。秽不妨净。况常寂光土端丑斯亡。寂光所对咸有净秽。虽变不变佛慧何殊。岂由初后变不变殊。令佛慧异。若也不信不毁之说。乃固执于见烧之文。而以华严形斥法华。如人毁訾其身称赞手臂。故知约迹言变不变。净秽难思体同名异。第七多处不多处者。七处八会与二处三会虽多少不同。所说何别。岂多少异令佛慧殊。若以同一报土亦非多处。此中横对四土处却成多。还以彼多对此寂光。多亦即一。彼此体一佛慧不殊。第八斥夺者。亦可更云彼如聋如痖。故有斥夺。皆与佛记故无斥夺。又有小须改故余经斥夺。彼经无小故当部无斥。又别教权说此权易转。故不须斥。小乘难转故须斥夺转。九直显实等者虽有别教以易开故。故且云直。须决了者小难开故。故须云开。十利钝根者。据次第调熟名为钝根。今无不开岂得钝钝。若据兼别彼仍一钝此乃钝利。故约五味判诸利钝。良由此也。一往且从会于钝者。故云钝耳。所以至此机同感同故佛慧同。约化仪说故须辩异。若识理同等者 |