| 问。既云远成真实近成方便者。亦可云近成真实远成方便不 答。若初住中本下迹高被物说远。即其事也。故诸菩萨发愿利物。随四悉益亦可说长 问。若尔那知释迦不是初住 答。今显实已不复隐本。故知非也。是则初住说长为权。开权说近为实。既有本下迹高。亦有本近迹远。用此高下开诸经中长短俱常。既了诸经长短俱常。自晓今经久远之本。唯云常者尚未可依。验知诸师计无常者不可依也。问义推等者。如向所说。法华明常道理实尔。据文不如涅槃常显。故今经明常似无文据。答意者。诠教也宗旨也。糟糠及桥并能诠教。能诠虽异失旨如糠。问桥具如止观第十。此且通途以斥执者。又教本下别明化意。前虽通斥今别明四悉。宜长宜短被物不同。即因缘也。又文下以部望部据多少论。非全无文。即约教也。若随多弃少等者。忽若俱少则二经俱弃非魔何谓。具如涅槃第七邪正品中。不知法身常住皆名魔说。又此经处处明法身者。略如向引。但名异义同。人便迷名而失其旨。若但随名尚是魔说。况多少耶。亦如玄文同体异名中说。即是实相宝渚非如非异。平等大慧等。问既明法身等者。若明法身无三德者。当知则非常住法身。答文可见。论文亦云成就三身。三身即是三德故也。次正释品名为二。先通。次别。初中先释如来。次释寿量。初云通号者。且指如来一名。余九非无初号最显。具如下释。具通三身并具十号。略如止观第二记。次释寿量。诠量也者。寿家之量故曰诠量。故释量字诠量十方三世三佛等。故云也。次今正下结归品意。乃指今之本佛何故尔耶。以如来名通寿量亦尔。不可局故。故须且通。题名虽通意则局本。故结归也 问。法报是本应身属迹。何以乃言本地三佛 答。若其未开法报非迹。若显远已本迹各三。次如来下别释。亦先释如来。先置广从略。所言广者。如四身十身三十三身无量身等。从义既广。今从略名以消品目。所言二三者。二即真应三即法等。不云化者。化应一往其体大同 问。华严十身此但二三。身数既少摄义不周。是则此经身义不足 答。义有通别通义可尔。别则不然。彼通云身故云十身卢舍那也。别释如来故不应云业报佛国土佛等。若欲通收彼经十身。应开为四。则以化身摄于业报。智即报身虚空属法。余皆化摄。故知此经亦立多身。则妙音观音三十三身十法界身。或己或他即其事也。况今释品如来之名。故但可二三。诸教定故消名便故复释本迹方在今品。故知今品即是本地二三如来。初二如来者。先借论文如实之名。次释此名以成真应。又二。先真。次应。真即法报二身合明。故举境智和合以释真身。乘是下释也。既但以如智契境。故属真身。论中秖一如字释中境智各双言之者。秖是能如如于所如。所如如于能如。此用金光明意也。若单论下明境智和合。成因取果阙一不可。次道觉下结成真身。因果满故。故云义成。所以真身云成。应身云生。以如实下明应。又二。先以报为本。前释真身。乘实道三字属因。今因成果全属果用。用本所证契境之智。乘于果上利物权道。即实而权故云实道。故以方便生于三界。次来生下正明应身。亦借成论小名以显圆义。善简名义理则可归。次明三如来中。但离二为三。于中又三。先出三如来义通本迹。次又法华下。别显本地三如来也。三论云下引经论证。初文又三。先出正释。次法身下翻名。三是三如来下融通。初又二。先借大论立义。次如者下解释。论文一句三身具足。初以如之一字。名为法身。指所如之境。还指所证为来。故云不动而至。此即如非因果而通因果。来字在果不通于因。次报身如来。又三。先正释。次从理下结得名。三故论云下结示论文。初文者。专约报身解其二字。但初如字义与前异。前如法二字属所。今如之一字属能。法通境智。智谓能如。境即所如。智还乘于所如之境。得成于果。故云乘于真实之道。次智称去释今如字所以也虽即智如于境。然如从境立名。故云从理名如等。次引论者。如能称于法相故也。解即属智称境而解。即能如也。以解满故名之曰来。准此法身亦应引论文。云如法相也。但是文略 |