| 释普贤品 三悉者初世界。悲华下为人。我行下对治。若从胜他为名乃是贤于一切。名为普贤。言即三悉至解释也者。既以翻名发愿义当三悉。故云复是及以又是行愿。又行愿下。亦却指三悉。并是行愿。即是以三悉判行愿也。未立第一义者。由释贤故让圣方名第一义。故悲华愿兼于行。我行而兼于愿。由来下次约教也。为四。先古人释判属三藏。由来者。由从也。谓古从来作此释耳。以普贤名通义别。亦应云通于通别。文无者略。故知三教释于普贤并谬。次今明去即从圆释也。三若十信下更对前位。况破通别。四今论下重释 问。华严云。普贤菩萨依于如如。不依佛土。今何故云从东方来 答。此据应迹所从。彼明所证自体。既云等觉。犹有一分报土身在。经从极理初住即证一分如如。正当圆教。所以伏通断偏断极之伏方名普贤。伏通在初故云伏始。是贤非普故非顶非周。故邻初下约初住位。十住之初故非后极。十地但断四十品尽。非断伏极知非普贤义也。四重约位正判。先正判。次引释论以证圆极。论引大经文也。具四悉云云者。不预列耳。即其四文是。随去等者。去动秖是表来去也。随者。非先积而后雨。非先畜而后奏。故以龙雨譬之。此是心力法力。众生力应化力。不思议力之所致也。略用二力者。威德神通前已具列自在等四。以表四德。今略无自在及以名闻。但二兼二故也。经文既云与无数等。各现二力者。当知所随皆法身也。主伴并具四德。故云各也。此文既在流通之末。故愿闻之言。双请正宗及流通也。别列四句文中二解。正宗。流通。初又二。即迹本也。迹又二。先约开权显实。次约开示悟入。初文初句法身二三般若。第四解脱。二德庄严法身。是故后三约于初句。于初句中远恶下八字。即四悉也。次约开等中经典四句回互者。以从开等次第故也。唯三唯四者。四秖是四安乐行三秖是三德及座衣室三。前文释衣等三。皆通两句各有能所。今从一边则以空座为般若。所覆为法身。能覆为解脱。此中正定。合在法身德中。前对开显中即合正定。入般若中。以此一句。两句得名故也。浪作余解者。设若有人不许此解。则为不许自行化他。则为不许开示悟入。则为不许室衣座三。则为不许方轨弘经。若言非是不许但是无文。若谓经无即是不许逐要重说。若不尔者。将何以揽今经正宗。至此为重说耶。经初存其开等四句而为四释。今至此经末。又示开等还须四释。故知始末并是此经体宗用也。是则序正流通无非妙法。教内法中云三番者。即读诵思惟三七日也。有人至此亦引文云。行有五法一三七见。二七七见。三一生见。四二生见。五三生见。又云。应有六法。一严道场。二净身。三六时。四启请。五读诵。六思惟甚深空法。作是观时能灭百千万亿阿僧祇重罪。若尔。何以解释一经。都无启心投想之地。至此乃引普贤观经。况今自云读诵书写者。欲修习是法华经。于三七日中一心精进。我当乘象至其人前。故知若修行若解说。请依今师方有所至。所以非玄文无以导。非止观无以达。非此疏无以持。非一家无以进。若不尔者。用是教为。用讲宣为。故东京安国寺尼慧忍置法华道场。今天下仿效而迷其本。不知此尼依凭有在。而亲感普贤。然虽有置道场处。多分师心。况今讲者而欲轻略斯教。良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧往礼台山。因见不空三藏门人含光。奉敕在山修造。云与不空三藏亲游天竺。彼有僧问曰。大唐有天台教迹。最堪简邪正晓偏圆。可能译之将至此土耶。岂非中国失法求之四维。而此方少有识者。如鲁人耳。故厚德向道者莫不仰之。敬愿学者行者随力称赞。应知自行兼人并异他典。若说若听境智存焉。若冥若显种熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔讲说。是弘经者。何须衣座室三之诫。如来所遣岂可聊尔。余省躬揣见自觉多惭。迫以众缘强复疏出。纵有立破为树圆乘。使同志者开佛知见。终无偏党而顺臆度冀诸览者悉鉴愚诚一句染神咸资彼岸。思惟修习永用舟航。随喜见闻恒为主伴。若取若舍经耳成缘。或顺或违终因斯脱。愿解脱之日依报正报常宣妙经。一刹一尘无非利物。唯愿诸佛冥熏加被。一切菩萨密借威灵。在在未说皆为劝请。凡有说处亲承供养。一句一偈增进菩提。一色一香永无退转 |