| 释药王品 释品引观经释名即世界也。此文去。具以今经而成四悉。若推下明得名前后。非四悉意。竭其神力者。用神通力三昧供养也。尽其形命者。用其报法即烧臂也。庶令弟子等者。上人行之令下效故。此则自他二义具足。诸佛下云云者。令述有无。不轻乃至方便品来岂独佛耶。下品亦有佛者。云雷音王佛宝威德上王佛等。况释迦化主始末恒在。况复应以佛身度等。然应须云上品有菩萨佛事为正。下品有佛菩萨事为正。通途论之。从化主说。一切皆以佛为正也。药王至流通义便者。佛嘱累已大事功毕。随物偏好故乘乘不同。真如实相是所乘之体。一乘因果是所乘之事。苦行等是乘乘之缘。随物机宜故使弘者随缘不等。故所乘体皆妙法也。以依一实立因果故。乘于所乘以利物故。故曰乘乘。问为三者。初一利他。次一自行。游化亦苦行。苦行亦利他。已下去文如妙音等。皆不出自他。自行皆不出智断福慧。利他皆不出三昧神通。通问游者。游必具足十法界身。并如妙音观音。但别举苦行以逗所宜。故请答之言意在苦行。有佛声闻者文略。具如经列。有菩萨及菩萨寿等。经即时入是三昧者。普现三昧理无出入。表用三昧之力故云入耳。经以神通力愿者。明不以世火还依所得三昧起利他愿。以智观火焚难思境。故使光明起斯照彼。佛亦以逗物故赞。真法供养等者。先总举能观所观。次及观相。当是之言正显真法。所以烧身名真法者由内观故。所观者何。即此生身。由惑因故惑斯惑果。皆用之言显因果俱荡。又观若身若火等者。于中先明法空。次谁烧下辩生空。初法空者。既即实相实相无烧。身火能所安得有烧有能所耶。次生空者。非但身等皆是实相。身等宰主一切皆无。故名为谁。烧者。能烧火也。然者。所然身也。身火并是能供事也。佛法即是所供田也。宰主即是能观观者。身火能所观境也。境智不二能所斯亡。以不二观观不二境。成不二行会不二空。作是观时苦为法界。见闻者益故曰乘乘。若不尔者。成无益苦行。佛有诚诫实可先思。所以投岩无招外行之论。赴火不为内众之讥。良由内有理观外晓期心。故胜热息善财之疑。尼干生严炽之解。笃论其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可废智不可亡。后学之徒无失法利。有人问云。律制烧身得兰。烧指得吉。此中赞烧其事如何。今为答之。大小开制教法不同。小制结过大制令烧。故梵网中若不烧者。非出家菩萨。岂独令俗而不制道。故知顺小行易不烧何难。从大诚难烧乃不易。世以不持为大则大小俱倾。信此土机缘。咸迷大小。不知先小后大依何夏次。先大后小何心而受。先小后大开小乘遮。不先大后小。遮菩萨开不。一界之内两众如何。一身之中二体同异。大乘于小取益从何。小诵于大招损谁测。勤勤甄别用为来种。所乘之乘皆妙法故。以依一实立因果故。乘其所乘以利物故。但自揣己德历境观心。与心相应当顺开制。今药王久证。并出开制之方。重法亡怀起神通之愿。为轨凡下思之可知。经以旃檀为[廿/积]者。他人疑云。何得旃檀而为[廿/积]耶 答。此土大爱道入涅槃后犹用旃檀阇维。况彼净土何足为难。然净秽并陈非世有也。皆圣力故。经云七万二千岁等者 问。烧身但经千二百岁。烧臂何故时长 答。前为自行身尽入灭。今为弘法令物会三。故云令无数等。既言无数声闻发菩提心。故知喜见于佛灭后。不令此等住于小果。此土亦然。经云金色之身者。前已得普现。即八相金色。故知此中须在极果。能生等者。如父母必以四护护子。今发心由法为生。始终随逐为养。令满极果为成。能应法界为荣。虽四不同以法为本。又此四法即四悉檀。次第对之亦应可见。此即始终对四悉也。然前三教各得四益。今对圆说例上可知 问。初开章云叹能持人。何故向云不如一偈。又云法是佛师等耶 答。前叹有法之人。今叹在人之法。言初叹体。次叹用者。非宗体之体。非宗用之用。通指一部为体。部内体宗用三。共有如是拔与等用。十宝山者。具如止观第五记。引华严经。或一或二者。俱舍云。前七金所成苏迷卢四宝。金或兼余故云一二。诸经说权智等者。权不即实致令教法皆非自在。诸机不融故教主别尔。诸经明实智等者。并是权外之实故破疑不遍尚不及此经说施权意。已破诸疑故云即实而权。况复今经本为显实有疑皆断。故云即权而实。所以权实之语非独今经相即之言出自于此。不收于小是故异也。文云学无学等者。指三教菩萨为发菩萨心者。今经为彼之父能生彼故。昔谓非子至此方知。余经要因功用者。但取发心毕竟不别不同三教要因功用。如别教地前为方便也。如风下云云者。初住已入无功用位。应具简车体及具度等。释如风所以。至入初住无功用道。经云五百岁者。大集经中有五五百。具如前文。经云若有女人等者。此中秖云得闻是经如说修行。即净土因不须更指观经等也 |