| 问。何以知神咒是法华耶 答。下云闻神咒悟无生忍。岂非一乘耶 问。但是一法华。何故作种种名字说 答。虽是一法华随众生取悟不同。故作种种名字。如论云。波若是一法佛说种种名。论又云。波若在声闻心名道品。在菩萨心名陀罗尼。在佛心名萨婆若故知。陀罗尼即波若波若即一乘 问。在声闻心何故名道品。菩萨心中名陀罗尼耶 答。论云。道品但为趣涅槃。声闻但厌生死乐于涅槃故在声闻心名道品。声闻法中不说陀罗尼。菩萨欲遍持一切行令经身不失历劫逾明故在菩萨心中名陀罗尼。陀罗尼有无量门。今是咒陀罗尼。故举通以取别 问。咒是何物耶 答。诸佛菩萨说法有二。一显现二秘密。咒即是秘密法。如世人有二种法。一显现。谓世俗之常法。二秘密术。谓禁咒等。今随世俗亦作此二法。有人言。咒所论不出三义。一说极果胜德。或因中万行。故闻者发心。二说三宝名字。或诸佛菩萨之别名。或大力鬼神之名。召呼此名使魔耶闻者惊退。三说诸法深理无相使闻者悟道得无生忍 问。诸经中何故不翻咒耶 答。咒语多含。此间无物以拟之。若欲翻之于义不尽。又失其势用。如此间禁咒之法。要须依咒语法而诵之。则有神验不得作正语而说 问。云何得陀罗尼令人不忘 答。一以过去修习所得。二因咒术得。三因服药得。如诸仙等。四因现在修习得。五因禅定得。六深入实相故得也 问。陀罗尼与三昧云何异 答。三昧多以定为主。总持以念为主。二者三昧唯心相应。总持或心相应或心不相应。三始修名三昧。久习名总持。如习欲不改说名性。四本末异。三昧为本。三昧与实相合出生功德名之为总持。如坏瓶以火烧方堪持水。五失不失异。三昧转身或有退失。持则不失也 问。修习何因而得持耶 答。有四种因得持。一不习爱欲。二不嫉妒。三等施无悔。四乐法 问。咒云何能除患 答。一切法中各有增上。如水力增上能灭火。火得增上复能消水。今神咒力能除诸恶亦尔。恶有二。一有情恶鬼等。二无情谓恶风雨等。如是内难外难悉名为恶。地持论明有四持。一法持谓闻慧。二义持谓思慧。三咒持因禅起咒谓修慧。四忍持是入证行慧。四持位者地持云。闻义咒三初地成就者必不退。尔前得者不定。忍持起自解行地。成在初地。品开为三。第一对药王说经福重。二众人说咒拥护。三时众得益。初文又二。前问后答。所以说经福重者有二种义。一欲令人欣福持经。二明持经福重故次说咒护之。尔时药王下第二明五人说咒。药王勇施二是菩萨。次两是天。后一是鬼神也。药王说咒有五。一者请说。二者正说。三者叙说咒之人。即是六十二亿恒沙佛说。四明咒力用。第五释迦称叹也。案尔者咒不可翻。如前说。但读诵之人闻之茫然不解遂都不留心。今依正法华经仿佛翻之。多是明实相秘密法。 安尔(正法华云此云奇异)曼尔(此云所思)摩祢(此云意念)摩摩祢(此云无意)旨[肄-聿+(入/米)](此云永久)遮梨弟(此云所行奉修)赊咩(此云寂然)赊履多玮(此云澹泊)膻帝(此云志默)目帝(此云解脱)目多履(此云济度)沙履(此云平等)阿玮沙履(此云无耶)桑履(此云安和)沙履(此云普平)叉裔(此云灭尽)阿叉裔(此云无尽)阿耆腻(此云莫脱)膻帝(此云玄默)赊履(此云澹然)陀罗尼(此云总持)阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻(此云观察)祢毗剃(此云光耀)阿便哆罗祢履剃(此云有所依倚恃怙于内)阿亶哆波[肄-聿+(入/米)]输地(此云究竟清净)区究[肄-聿+(入/米)](此云无有坑坎)牟究[肄-聿+(入/米)](此云亦无高下)阿罗[肄-聿+(入/米)](此云无有回旋)波罗[肄-聿+(入/米)](此云所周旋处)首伽差(此云其目清净)阿三摩三履(此云等无所等)佛驮毗吉利[厂@(失/衣)]帝(此云觉已越度)达磨波利差帝(此云而察于法)僧伽涅瞿沙尼(此云合众)婆舍婆舍输地(此云无音)曼哆罗(此云所说鲜明)曼哆罗叉夜多(此云而怀止足)邮楼多(此云尽除节限)邮楼多憍舍略(此云宣畅音向)恶叉罗(此云晓了众声)恶叉冶多冶(此云而了文字)阿摩卢(此云无有穷尽)阿摩若(此云永无有力势)那多夜(此云无所思念) 次明勇施说咒为三。一说咒意。二正说咒。三辨说咒之人 罗刹(此云可畏)吉遮(此云起尸鬼)鸠槃荼(正法华云厌鬼亦云冬苽)富单那(此云热病鬼)座[肄-聿+(入/米)](此云晃耀)摩诃座[肄-聿+(入/米)](此云大明)郁枳(此云炎光)目枳(此云演晖)阿[肄-聿+(入/米)](此云顺来)阿罗婆第(此云富章)涅[肄-聿+(入/米)]第(此云悦喜)涅[(上/矢)*(入/米)]哆婆第(此云欣然)伊致抳(此云住止)韦致抳(此云立制)旨致抳(此云永住)涅[(上/矢)*(入/米)]墀抳(此云无合)涅梨抳婆底(此云无集) |