| 后酬请者。如经中说。菩萨初生即行七步。放大光明遍照十方。四顾观视作师子吼。而说偈言 我生胎分尽 是最末后身 我已得解脱 当复度众生 作是誓已身渐长大。游出四门见老．病．死．及沙门相。既问识已欲舍亲属求无上果。中夜观察见诸伎人后妃婇女。状如臭尸深可厌患。即命车匿令被楗低。诸天捧足夜半出城。行十四由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃发。持妙宝服贸鹿皮衣。遣车匿归报父王已。于熙连河侧六师外道所。为降伏彼六年苦行。勤苦过彼。日食麻麦。厌其非道遂食乳糜。受吉祥草诣菩提树坐金刚座。以智慧力降伏魔军。证大菩提永出三界。是时三千大千世界主及余天等。来诣佛所请转法轮。化佛赞扬劝且权说。时机未熟且说方便未说实法。今既合宜鹙子等请说乘权实之境。文殊等请说乘安乐之行。弥勒等请说身真应之果。故下经云。我始坐道场观树亦经行。于三七日中常思惟是事。乃至寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘。作是思惟时。十方佛皆现梵音慰喻我。善哉释迦文。随诸一切佛而用方便力。由是方便且说三乘。今机宜熟。鹙子等请演畅真宗显斯一实。故下经云。汝已殷勤三请。吾今岂得不说。安乐行品中。文殊发请。世尊广说四安乐行。寿量品中亦复如是。弥勒三请。佛言汝等当信解如来诚谛之语。三遍劝信。方说身之真应。故为酬请说是法华 破疑执中有二。一破疑二破执。破疑者。佛自成道唯记菩萨当得菩提。不说声闻有得佛果。声闻等疑永不作佛。故舍利弗深自感伤失于如来无量知见。乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。诸小菩萨昔闻大乘。亦疑菩萨独得菩提声闻无分。或不定性诸小菩萨。疑佛菩提已亦无分。由是三乘俱有疑网。由此经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈皆成佛无疑。又云诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断令尽无有余。又云菩萨闻是法疑网皆已除。千二百罗汉悉亦当作佛。此中破疑亦兼破悔。昔悔修小不得作佛。今闻得作悔所以除。知小乃为大之因故。疑通三乘悔唯小有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔。至后卷中当释差别。故为破疑说斯妙法 后破执者。声闻有二。一决定种姓。得声闻果定入无余身灰智灭。故诸经云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔。二退已还发大菩提心。初是定姓后不定姓。然瑜伽及法华论说声闻有四。一决定种姓。亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禅谓阿罗汉三退已还发大菩提心。亦名不定种姓。且法华会得记。声闻名退菩提心。舍利弗等皆是此类。故经自云告舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。优婆塞经说。舍利弗修大乘道。经六十劫因施眼故。大行难成退求小果。鹙子亦言。世世已曾从佛受化。化城喻品说十六王子所教化众生过去结缘之始。由是故名退菩提心。非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定姓故。四者应化。应化非真。摄大乘说。诸大菩萨及佛等化示为声闻。引实声闻向大乘故。富楼那等即其类也。法华论云。此中唯为二声闻记。谓退心．应化。其趣寂者及增上慢。佛不与记根未熟故。菩萨与记。虽复总言汝行菩萨道当得作佛。论言与记令发心故。退菩提心正当根熟。为说一乘正破其执。应化非真无执可破。示相可尔。其增上慢既是异生根现未熟。故佛不与记。菩萨与记者。即常不轻为具因记令信有佛姓。复渐发心修大行故。其趣寂者。既无大乘姓。何得论其熟与不熟。应言趣寂由无大姓。根不熟故佛不与记。菩萨与记具理姓因。渐令信大不愚法故。非根未熟后可当熟。故非菩萨与记令发趣大乘心。言当作佛。菩萨愿心方便化之令生信意。如般若经我皆令入无余涅槃非皆入尽。菩萨记于趣寂亦尔。若许趣寂同增上慢。不但不得名为趣寂。甚违诸教义不相叶。由趣寂者与增上慢合一处说。翻译之主同言根未熟令其发心。正义应言趣寂根未熟故不与记。菩萨与记令发信解大乘心故。增上慢者根未熟故佛不与记。菩萨与记令发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛。违涅槃等处处教文 菩萨亦二。一者顿悟二者渐悟。渐悟有二义。一者若从得二乘果发心向大名为渐悟。由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄。未曾悟证二乘果故。生数犹多不名渐悟。故涅槃经但说圣人八万劫等。不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行。来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故。闻思悟解亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数小者。谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人。何妨异生有生数小者。此经所说一乘之理。论虽言为二声闻说谓退心。应化。法华一会正唯为退菩提心说。兼亦为应化。满慈子等亦在会故。若准摄论合以十义说于一乘。义兼为三理亦无失。决定种姓不愚法故。不定种姓回求大故。其应化者为化记故。虽亦可为二菩萨说。正宗唯为渐悟者说。故下经云。菩萨闻是法疑网皆已除。义兼顿悟于理未爽。摄论十义解一乘云。为引摄一类及任持所余。由不定种姓诸佛说一乘。所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所余即渐悟菩萨退菩提心声闻。执着小果自谓究竟故。舍利弗言我悉除邪见于空法得证。尔时心自谓得至于灭度。迦叶亦言佛令我等出于三界得涅槃证。于菩萨法不生一念好乐之心。此皆昔时执着小意。即摄论云。三种练磨心。断除四处障缘法义为境。四处者一二乘作意。二诸疑离疑。三于所闻思法中言我能然余不能尔。四于骨琐乃至菩提执着分别。二乘作意者。执二果为极故。为断此执而说此经。渐悟菩萨执佛菩提于己无分。欲生退败还住二乘。为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨。执唯已依大乘修行可得成佛。已住声闻不得作佛。今破此执显二乘非极。住二乘者亦得作佛。故说是经。由此摄论断四处言一二乘作意。二言我能然余不能尔。即此二种诸疑离疑即是前也 |