| 其品得名者。经有二十八品。谓序品．方便品．譬喻品．信解品．药草喻品．授记品．化城喻品．五百弟子授记品．授学无学人记品．法师品．见宝塔品．提婆达多品．劝持品．安乐行品．从地涌出品．如来寿量品．分别功德品．随喜功德品．法师功德品．常不轻菩萨品．如来神力品．嘱累品．药王菩萨本事品．妙音菩萨品．观世音菩萨普门品．陀罗尼品．妙庄严王本事品．普贤菩萨劝发品．于此诸品总为四例。一义为名有十五。二义为名有十。三义为名有一。不定为名有二。一义为名有十五中复为四例。从法为名有四。方便品．信解品．持品．陀罗尼品．从喻为名有三。譬喻品．药草喻品．化城喻品．从人为名有四。法师品．提婆达多品．常不轻菩萨品．妙音菩萨品．其法师品有法之师从人名中。法即是师以法为师从法名中。随应可悉。从事为名有四。序品．授记品．从地涌出品．嘱累品。二义为名有十中复有三例。从人法为名有八。授学无学人记品．如来寿量品．法师功德品．如来神力品．药王菩萨本事品．观世音菩萨普门品．妙庄严王本事品．普贤菩萨劝发品．能所为名有一。分别功德品。因果为名有一。随喜功德品。三义为名有一。五百弟子授记品五百者数。弟子者人。授记者事故成三义。不定为名有二。一安乐行品二见宝塔品。安乐之义通因果故。其见之义通见．现故。安乐在因见者现也。即一义名中。若安乐在果见者见也。即二义名中。思准可悉。且依总类以辨得名。得名所从至品当释 第四显经品废立者。案此经根本。秦姚兴时。鸠摩罗什所翻二十七品。无提婆达多品。沙门道慧宗齐录云。上定林寺释法献。于于阗国得此经梵本。有此一品。瓦官寺沙门法意。以齐永明八年十二月译出此品。犹未安置法华经内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀。此云家依。亦云婆罗末陀。此云真谛。又翻此品始安见宝塔后。复有炖煌沙门竺法护。于晋武之世译正法华。其提婆达多品亦安在见宝塔品后。什公本无之者。古传解云。[廿/公/心]岭已西多有此品已东多无。什公既在龟兹故无此品。若尔法献于于阗国如何得此品。于阗亦在[廿/公/心]岭东故。又有解云塔品命持。而持品应命言势相接。而忽间以天授。则文势疎断。什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什。删繁好丑并在一人斯为未可。释道安。以翻经者多略经文乃作五失三不易云。结集之罗汉兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗。岂不痛哉。故天授品梵本皆有。又天授品显已重法为床。以求。经力势大龙宫涌出。经威速疾龙女道成。赞劝于人。何不此后即有持品。但知梵本有之。而什公本阙。随本翻译故无此品。既非以东西判定。亦不可义越删之。但是什公梵本差脱。边国讹鄙多脱错故。又此经中嘱累品安在神力品后者。古有解言。什公善得经意。所以不安经末置在前者。嘱累品中令分身佛各还本土。若安经末则至说经竟始令分身各还本土。未还已前此土犹净。妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身。东土妙音不应独顶礼多宝。观音奉珠不应但为二分。分身诸佛何过不蒙。又嘱累一品既明付嘱。药王等品受命弘宣。以此而推不应居后。所以什公安于前也上来所说乍虽可尔。穷其旨趣理有八违。一众本相违难。晋时竺法护所译正法华。及隋时崛多．笈多二人所添法华中。此嘱累品并安在经末。二论经相违难。法华论中说修行力略有七种。一持力。法师品．安乐行品．劝持品示现。二说力。神力品示现。三行苦行力。药王品示现。四教化众生行苦行力。妙音品示现。五护众生诸难力。观世音品．陀罗尼品示现。六功德胜力。妙庄严王．本事品示现。七护法力。普贤菩萨品及后品示现。既言护法力普贤及后品示现。明知嘱累令居经末。若不尔者。普贤品后更有何品。又神力品后即明药王。余皆依次。故知嘱累合在经终。三诸教不同难。余经嘱累并在经终。何故此经独在前说。四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽。妙音来日故被诫者。嘱累品中亦令多宝塔还。何故观音奉珠犹为二分。五两命不齐难。若分身多宝并各遣还。何故分身即还。多宝佛塔犹在。若言命多宝塔还可如故。但是闭塔者。若尔。何故正法华云可还本土。六塔无还处难。又分身诸佛。释迦命去初即言归。多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土。故知分身各已还国者。分身佛集之日。何故各命侍者手捧莲华并诣灵山。持散佛上变净土时。诸山皆无通为佛国。五道亦尽。何有灵山诣佛持散。又文殊。海会将至此间。预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又嘱累品令分身佛还塔时不去。若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜何太早生。既非闻法宝以喜生。乃是见客佛去以欢喜慰深成可怪。但是先放神力故现净土由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁。所以被诫。非妙音至。分身已还。而土唯秽。如虽净土还见灵山。变不唯净兼见秽故。上见下故。何因不许二佛同坐妙音致礼。观世音奉珠礼赠此二化主。别意不通余佛。只如天授品中文殊龙宫而出独礼塔中二世尊足。是时分身未还本土。文殊于时不礼分身。故知归奉意别。何得例使通归。故知嘱累合在经终。欢喜奉行并居彼故。又观音普门品本皆无颂。或有安者后人添足。俗每疑云。若佛说者云何颂言具足妙相尊偈答无尽意。此乃经家结集为偈。如胜鬘经云。即生此念时佛于空中现等。从前偈后乘便为偈以生后偈。中间文短长行不便。理亦应通。又有疑云。若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还着于本人。岂佛世尊返害生命。昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义。大师勘梵本既具此颂正云梅怛剌耶末那。应言慈意非慈音也。故定有之又有无失。乃是应宜而为调伏。如巧猎师善取罢熊。亦如良医善用反药。初虽有损后必为益非后为损而初益之。有颂既不乖宗。设无亦何违理。又隋时所添经中。庄严幢菩萨问无尽意。观音名所由。无尽意菩萨遍观观音过去愿海。告庄严幢而说于偈。若尔云何偈言世尊妙相具我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意。文既相违。故知差舛。又彼经药草喻品加其后半。论释两喻破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法．妙法两经俱无。论又不解四从三逆。有爽通途无顺成理。彼经又以陀罗尼品安在神力品后。违二本经及论次第。又云富楼那及法师二品初皆脱少。既无诚文理难依信。又云合有二十七品以天授品与宝塔同品。四本违三寔为未可 |