| 第五彰品次第者。凡欲说法必先警觉群情。机集缘和乃可应物宣畅。陈说之渐初名序品。序品既说次辨正宗。众既集而未闲。须陈宗以训诱。法说一乘为实。略开二运为权。言一实而导彼归途。显二权而令斯返迹。智扬善巧妙应上根。语演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理。故次有方便品。上根领悟佛重述成方有授记。应有领．述．及授记品。良以。鹙子独颖不可孤明。领述授记文小略故。譬喻品初寄其领．述．及为授记。中根之类虽闻法说犹未能解。不因晓喻无以解生。故有譬喻品。智者因喻领慧随生。故有信解品。虽少信解尚未深知。为破疑情重成其意故有药草喻品。四大声闻既深领解记其当果。故次有授记品。上中二性虽复解生。下根之徒犹无悟相。必假丁宁之说欣资郑重之训。说过去结缘之始觉照其心。述彼所得涅槃本非真灭。令归宝所趣大涅槃。故次有化城喻品。高名之辈因说即解。应有信解复重净心。良由三遍殷勤领解。文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相故有五百弟子授记品。下位之俦时渐亦达。为之授记。故有授学无学人记品。三根并悟说利已周。将使远代同规。叹人美法令弘大义。故有法师品。依法修学若法若人可师范。故破小执而成大道。会权旨以入真宗。信学既希。归崇亦鲜。多宝现塔分身佛集劝长时明信证说不虚。故有见宝塔品。虽他佛说证信此经。未显自尊劝人归仰。故显身作国王为重此经。于彼怨家为床求法。亦显经威广大度龙宫众极多法力速成化龙女以成道。故有提婆达多品。既现自他俱为宝重。威弘用速。殷勤劝勉闻经。菩萨皆受教而愿持故有持品。若依论本言劝持品。此经无劝。因前劝而今持故名劝持。理亦无爽。其有末代行法多越轨摸。今示仪方令易宣畅。法既易行自离伤毁。故有安乐行品。八恒菩萨闻妙道以愿持。佛时不许。明已有持弘者。遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣。劝发时会故有从地涌出品。众见涌出谓此化而非真父少子老疑非释迦所化。今明我道久成所化故宜非小。为释此疑难故有如来寿量品。报佛之身现寿量而长远。法身之体亦方便以宣扬。故知释迦由来化．质。佛德深妙。闻信者多。利益既弘功德无量。今明时众差别获益。故有分别功德品。时宜所益虽已具陈有能随喜福亦不小。故有随喜功德品。傍人随喜尚获福多。正能宣阐功德弥众。故有法师功德品。法师持经必当作佛。毁法师者获罪无量。引己为证故有常不轻品。如来劝说福事俱多。恐众生疑谓佛虚唱。欲显已言不谬何得诳汝众生。纵神力以示之。故有如来神力品。药王昔者殉命持经。说彼本缘劝勉时会。故有药王菩萨本事品。流行正法此彼之土皆通。药王己此土加扬。故召妙音令他方传授。故有妙音菩萨品。众生持经多诸障难。必假普示诸法门大悲救护。故有观世音菩萨普门品。虽念观音凭人救难。未持神咒仰法威加。欲令广有威灵持经易所成济。故有陀罗尼品。持经之力不简怨．亲。经福所资常生胜所。欲明古今相即以劝弘于妙旨。故有妙庄严王本事品。虽此土他土皆有弘经。未有此方他方俱为劝励。故有普贤菩萨劝发品。赞劝既周化缘已毕。殷勤付授远使流通。故有嘱累品。此依正法华．及论。嘱累品居后释其次第。若神力品后即说嘱累。人情曲解未契通途也 大治五年庚戌三月廿三日奉读受于善明房得业已了僧觉印之 保安三年十月十二日移点今以兴福寺圆如房之本为之左点为正(云云) 法隆寺僧觉印为令法久住之 |