| 经。各礼佛足退坐一面 赞曰。列众中第二明其仪轨。尊敬情深各礼佛足方受正法退坐一面 经。尔时世尊(至)尊重赞叹 赞曰。众成就中文段为二。上来列众此明佛所威仪。论解众成就中有四。上已解三。此为第四。四众者。古云魔．梵．沙门．婆罗门。此说色欲二天之胜．人中上首。故顗师云。一影响众在座默然。二发教众如鹙子与弥勒三请是。三当机众禀教悟解。四结缘众时未悟解结后因缘。又有四众谓声闻．菩萨．并客．旧二众。古人疏有多义。然此后文。又观四众比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷为四。周回曰围。坐匝称绕。进财行为供。有摄资名养。修谨曰恭。崇仰曰敬。敬甚曰尊。尊深曰重。是理谈美曰赞。触事谕德曰叹。论解有四。一众围绕。二前后。三供养恭敬。四尊重赞叹。论牒经同此经之中少前后义。今准应言。尔时世尊为诸四众前后围绕。供养恭敬尊重。赞叹文方具足。其前后者各见佛对其前为之说法。即以面向为前。所不向为后。望一一人皆有前后不以方处为前后也 经。为诸菩萨(至)佛所护念 赞曰。此即第三如来欲说法时至成就。略有三义。一依人先为菩萨说大乘经。名无量义。后为声闻方说一乘。二依利先以一乘利他教理化根熟菩萨。后以一乘自利行果方化初根回心声闻。三依法先谈法体后谈功能。故未说法华已前先说无量义。名为时至。大乘经者此是通句。余是别句。十二门论六义名大乘。一出二乘。二佛最大此乘能至。三佛之所乘。四能灭大苦与大利乐。五观音等大士所乘。六能尽诸法源底。摄大乘云亦乘亦大故名大乘。即万行是。或乘大性故名大乘。即真如是乘运载义。无著金刚般若论说七种大。名虽少别义与对法第十一同。对法云即此乘性由与七种大性共相应故名为大乘。一境大性以菩萨道缘百千教为所缘故彼名法大。二行大性具二利故彼名心大。三智大性了二无我故彼名信解大。四精进大性三大阿僧企耶修习百千难行行故。彼名净心大。五方便善巧大性。由具智悲不住生死及涅槃故。彼名资粮大。六证得大性。成就十力四无畏等诸功德故。彼名果报大。七业大性穷生死际建立佛事故名为大乘。彼名时大。乘体根本即真如理。是无相故。与胜鬘同。胜鬘经云。一乘即大乘。大乘即佛性。佛性即涅槃界。末通万行亦乘亦大。七大性体。通有为故。至一乘章当具显示。此为总句。名无量义等三句。是所说大乘。经别名。正法华中唯有二句。论牒经有十七名。正合论文应云。为诸菩萨说大乘经。名无量义．最胜经典．大乘方广．教菩萨法．佛所护念．诸佛秘法．诸佛德藏．诸佛密处．能生诸佛．诸佛道场．诸佛法轮．坚固舍利．善方便．宣说巧一乘．第一义处．妙法莲华．最上法门。论云。一无量义者。成就字．义故。以此法门说彼甚深妙境界法故。深妙境界即佛最胜之境界故。能诠教法说彼义故。教亦无量。由此字教及所诠义皆名无量。无量义经云。以诸众生性欲无量故其所说法亦无量。法无量故义亦无量。义无量者从一法生。其一法者即是无相。如是无相无相．不相。无相．不相名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲。明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成无上菩提。善男子。譬如一种子能生百千万。百千万中一一复生百千万数。如是展转乃至无量。此经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中一一复生百千万数。如是展转乃至无量无边之义。是故此经名无量义。论不唯取所生教理名为无量。无量之体即真智境。体能成就。成就彼字．义故 二最胜经典。此于三藏中最胜妙藏故 三大乘方广。无量大乘法门。随大乘众生根机之法。此经具有住持成就故 四教菩萨法。为化根熟菩萨随彼法器而能成就。不化二乘等故 五佛所护念。依佛有此依余无故 六诸佛秘法。此法甚深唯佛所知。秘是藏义故 七诸佛德藏。诸佛功德禅定之藏。在此经故 八诸佛密处。若根未熟非法器故。而不与之 九能生诸佛。闻此法门能成报化身菩提故 十诸佛道场。此法门能成无上菩提非余经故。能显诸佛法身智故 十一诸佛法轮。破诸闇故 十二坚固舍利。三佛如来功德法身。此经具有而不坏故 十三善巧方便。依此法门得成佛已。复为众生说天人等五乘之法。成佛智慧巧方便故 |