| 妙法莲华经玄赞 第十七卷 大慈恩寺沙门基撰 提婆达多品 三门分别。一来意。二释名。三解妨 来意有三。一者论解六记中。第四无怨记云。与提婆达多记者。示佛世尊无怨恶故。故此品来。二者四品赞重流通中。此为第三。显持此经人可尊重。不吝躯命以求此法。于怨家所以身为床。故此品来。三者显此经妙用利益无边成道亦疾即是海会大众龙女成道。故此品来 释名者。提婆天也。达多授也。佛之党弟。斛饭王之子。从天乞得。天授与之故名天授 解妨者。此品亦明龙宫涌出．龙女成道。何故唯以天授为名。答天授良缘乃释迦之师傅。余虽显胜德非佛自事故。不以为品名。又从初立名天授往事。龙宫古涌出等现事故。问何故龙宫涌出．龙女道成不别为品合天授耶。答文殊顺缘之善友。非违己之良缘天授不然。显经可重故以违缘为品目。劝人持经。不以顺缘为品名。俱经良友。故合为品 经。尔时佛告(至)无有懈惓 赞曰。此品大文分二。初明天授与佛自身。违缘善友。欲显但能持经不问怨亲皆是善友。后明文殊与一切众生顺缘善友。说经益多速疾之力。初复分三。初明佛昔重法以求经。次明天授由经当来作佛。告诸四众提婆达多下是。后结闻经获益。佛告诸比丘未来世中下是。初文有二。初明往昔求法。后明结会今古偈后文是。初中复二。初长行及偈明求法。后二颂求法所由。初长行分三。初明求法。次明仙许。后明随顺。求法有三。初明求法。次明修行。后明访求。击鼓宣令下是。此初也。惓音渠眷反正应作倦。玉篇懈也劬也极也止也。亦作券字。或作惓。不知惓字所从 经。于多劫中(至)心不退转 赞曰。下明修行。有四。一位高能下。二劣心能胜。三难财能施。四难位能捐。此初二也 经。为欲满足(至)委政太子 赞曰。此后二也。时世人下难位能捐．难财能施中。初施意。后所施。所施中初外财后内财。捐弃也废舍也。在君为政在臣为事。今弃君政非己任也 经。系鼓宣令(至)供给走使 赞曰。此明访求 经。时有仙人(至)当为宣说 赞曰。此明仙许 经。王闻仙言(至)身心无倦 赞曰。下明随奉。有二。初难行能为后难事能久。此初也。乃至者中间所经无量事业。谓打骂之曾不退等 经。于时奉事(至)令无所乏 赞曰。难事能久 经。尔时世尊(至)身当为奴仆 赞曰。五颂半颂前中分三。初二求法。一颂半仙许。二颂随顺。此初也。推击也。有作槌都回反槌[木*适]也。字从木追。有作捶直泪反。关东谓捶关西谓棏。棏音竹革反。槌[木*适]并非经义 经。时有阿私仙(至)吾当为汝说 赞曰。此仙许也。阿私仙者此云无比 经。时王闻仙言(至)身心无懈惓 赞曰。此随顺也。蓏作瓜音读。玉篇菓谓桃李之属。蓏谓瓜瓞之属。又有核曰菓无核曰蓏。又木实曰菓草实曰蓏。又木上曰菓地上曰蓏 经。普为诸众生(至)今故为汝说 赞曰。此二颂求法所由。劝示勤学 经。佛告诸比丘(至)善知识故 赞曰。此明结会今古。有二。初结会后领荷。领荷有二。初领十一别德。后领二种别德谓成觉．度生 经。告诸四众(至)住不退转 赞曰。下明天授由经当来作佛。行损害故近虽沉没。由经力故当成胜果无垢称云示现作魔王者多是不可思议解脱菩萨。唯有香象能与香象捔力斗战。非驴所堪。故知天授示现为也。授记有二。初记现在后记灭后。现在有四。一自体。二界名。三住寿。四利益 经。时天王佛(至)不退转 赞曰。此记灭后。有四。一法住。二起塔。三供养。四利益 经。佛告诸比丘(至)莲华化生 赞曰。下第三段结闻经获益。信心不疑当具五德。一不堕三恶趣。二生佛前。三常闻此经。四生人．天受乐。五佛前化生。凡难有八。谓三恶趣为三。四生佛前佛后。五诸根不具。六邪见世智辨聪。七边地即摄北洲。八长寿天。成实论说四轮摧八难。一住善处谓生中国。除五难谓三恶趣．边地．长寿天。二依善人谓遇佛。除生佛前佛后。三发正愿谓正见。除邪见．世智辨聪。四宿植善根。除诸根不具。今言不堕地狱等者离三途难。生佛前者除生佛前后。常闻此经除邪见．世智辨聪。生人．天受乐除诸根不具。佛前化生除边地．北洲．及长寿天 |