| 经。汝如是渐渐(至)三菩提 赞曰。此正记果。初姨母。后传记 经。尔时罗睺罗母(至)独不说我名 赞曰。下妻。有二。初念后记。此初也 经。佛告(至)阿僧祇劫 赞曰。此记。中初因后果。果中初体后寿 经。尔时(至)心安具足 赞曰。此二类喜领。初长行后颂 经。诸比丘尼(至)广宣此经 赞曰。第二持经 经。尔时世尊(至)摩诃萨 赞曰。下第三段顾八十万亿那由他菩萨持。中有二。初佛视后请持。此初也。以身加之发起众心令持经故。所以视之。故论本中名劝持品以身劝故 经。是诸菩萨(至)我当云何 赞曰。下请持。长行有三。一赞德。二念请。三言请。此初二也。德中初位次。阿惟越致此云不退八地已上。后转法轮下是所成德。心念有二。如文可知 经。时诸菩萨(至)遥见守护 赞曰。此言请中。初请持略有七行。无施他．听闻．供养三行易而略之。后请护 经。即时诸菩萨(至)我等当广说 赞曰。下有二十颂。分三。初一颂标当说。次十八颂释当忍受。后一颂结誓。此初也 经。有诸无智人(至)我等皆当忍 赞曰。下十八颂释当忍受。中分二。初十六颂行忍持。后二颂劝说持。初文有四。一颂骂打忍九。颂半慢谤忍。三颂毁辱忍。二颂半摈默忍。此初也。骂音莫下莫霸二反。詈音力智反。詈亦骂也。今解恶言及之曰骂。诽毁咒咀曰詈 经。恶世中比丘(至)我慢心充满 赞曰。下九颂半慢谤忍。有三。一颂举慢相。次七颂诽谤忍。一颂半结成忍。此初也。邪智故世智辨聪谄曲故赞朋所事。余之二慢其相可知 经。或有阿练若(至)如六通罗汉 赞曰。下七颂诽谤忍。中有四。二颂显恶人。一颂明假行。二颂诽谤行。二颂说恶行。此初也。梵云阿练若此云闲寂处。离村一俱卢舍。六百余步 经。是人怀恶心(至)好出我等过 赞曰。此明假行 经。而作如是言(至)分别说是经 赞曰。此诽谤行 经。常在大众中(至)说外道论议 赞曰。此说恶行诽音府谓反亦谤也。玉篇甫违反。谤音补矌反。玉篇毁也诅也。对人说其恶也 经。我等敬佛故(至)皆当忍受之 赞曰。结成忍也 经。浊劫恶世中(至)护持佛所嘱 赞曰。下三颂毁辱忍。分三。一所忍事。一忍辱意。一结护持。铠音苦爱反甲也 经。世尊自当知(至)皆当忍是事 赞曰。此摈默忍也。为此经故摈出我者。我当忍之。摈斥逐也 经。诸聚落城邑(至)愿佛安隐住 赞曰。此二颂劝说持 经。我于世尊前(至)佛自知我心 赞曰。此结誓也 安乐行品 三门分别。一来意。二释名。三解妨 来意有五。一者初科三流通中。上来四品赞重流通。自下七品学行流通。学弘此经正行助行。令无伤毁。虽已赞重若不说所学能行弘经之行。末世多难频生伤毁。不能弘通。故说七品学行流通。一安乐行。二涌出。三寿量。四分别功德。五随喜功德。六法师功德。七常不轻。其安乐一品所学弘经之行。涌出等六能行持经之人。人由法以成德。法藉人以弘宣。若无所学之行其人何由建德。故安乐品为所学行。若无能行之人其法无因广布。故涌出等为能行人。故前品后此品来也。二者后科十九品为正宗中有三。上来十二品明一乘境讫。次下二品明一乘行。此安乐行品明所行行。后涌出品明能行人。故次此二品来。三者为除七染慢中。第六集功德人。谓有功德人说大乘法。而取非大乘增上慢。为此说髻中明珠与之。求三乘果者名集功德人。昔虽总相为说大乘。彼心未定退趣一乘。而将为胜取非大乘。说功勋小但赐余物。如今既发心定欣大乘建功既大。故解明珠与之。论云第六人者说大乘法。以此法门一乘与之。令二乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明珠与之。此品明之。故此品来。四者论解第十无上。七力中持力者。谓法师．安乐行．持品。此安乐行是所持行。前持品既明能持。必有所持之行。故此品来。即四安乐行文是。此是文残。前说明珠是后文故。五者论云。六者示现说无上故说髻中明珠与之。以此法赐如解珠与。所说之法更无上故。虽文有异俱说珠故。是前义残。故此品来 释名者。离危怖曰安。适身心为乐。威仪可轨语言有则。心除谄慢之流。志蕴慈悲之品。缘涉靡辍名之为行。安乐是果。行是因义。安乐之行是依主释。若修因时离诸危怖。适悦身心名安乐行。即持业释。行通平．去。行此经时获安乐故 |