| 经。衣服卧具(至)安乐供养 赞曰。初一颂第七自不悕求。后一颂半第八教安心想。智度论云大慈怜愍为众说法。不为衣食名声势力。大慈悲故心清净故。得无生忍。如有颂言 多闻辨智巧言语 美说诸法转人心 自不如法行不正 譬如云雷而不雨 博学多闻有智慧 讷口拙言无巧便 不能显发法宝藏 譬如无雷而不雨 不广学问无智慧 不能说法无妙行 是弊法师无惭愧 譬如小云无雷雨 多闻．广智美言语 巧说诸法转人心 行法心正无所畏 如大云雷澍洪雨 法之大将持法镜 照明佛法智慧藏 持诵广宣振法铃 如海中船渡一切 亦如蜂王集诸味 说如佛言随佛意 助佛明法度众生 如是法师甚难值。得入旃檀林而但取其叶。既入七宝山而更取水精。有人入佛法不求涅槃乐。返求利供养是皆为自欺。故令不悕而为说法 经。我灭度后(至)说不能尽 赞曰。此五颂安乐果。分三。一颂标。二离恶。二获善 经。又文殊师利(至)求其长短 赞曰。第三意离诸恶自利行。长行中有二。一示行。二示果。示行有二。初教离恶后教修善当于一切众生下是。离恶有四此为初二。初行有三并意业。一离嫉妒。二离谄曲。三离诳诈。第二行不相非下皆语业 经。若比丘(至)有所诤竞 赞曰。后二离恶一。不恼他二不戏论。争音侧茎反捔也。诤斗也。二皆得 经。当于一切(至)亦不多说 赞曰。修善有三。一修意业住三想中。二修身业恭敬礼拜。三修语业平等说法少说贵说 经。文殊师利(至)尊重赞叹 赞曰。安乐果中有四。一无恼乱。二得善友。三得众听。四转入法。此四果皆与前行相应。恐文繁广故略不说 经。尔时世尊(至)云汝不得佛 赞曰。六颂分三。初二离恶。次三修善。后一劝修。此初也。初颂离七恶以质直。后颂离三过以传授。伪诈不实也。蔑音莫结反。说文相轻侮也。切韵无也。若轻作蔑 经。是佛子说法(至)说法无障碍 赞曰。明修善分三。初一于生修四行。次一敬菩萨。后一于佛起父想 经。第三法如是(至)无量众所敬 赞曰。此劝修也 经。又文殊师利(至)生大悲心 赞曰。第四心修诸善利他行。长行中分三。初明行法。次文殊师利是菩萨等下明安乐果。后于无量国下叹经胜妙。初文有二。初教慈悲后教作念。此初也。行法缘慈欲与法乐。故于在家出家起慈。此于菩萨种姓中起不怖生死苦。故于非菩萨。谓一阐提二乘等身。多怖众苦故起悲心。行众生缘悲及法缘悲。其实慈．悲二类双运。今据增上。亦不相违。华严经说。佛子菩萨有十种大悲常观众生。一观无所归依。二随逐邪道。三贫无善根。四长寝生死。五行不善法。六欲缚所缚。七在生死海。八久远长病。九无欲善法。十失诸佛法 经。应作是念(至)不信不解 赞曰。下教作念。有二。初念惛迷后念化导。此初也。失如来方便随宜说法者。即法华经开昔逗小说三乘。示今逗大明一实。不近善友耳不曾闻。心曾不知不自觉悟。又不问人设闻不信。虽信不解惛迷之相 经。其人虽不问(至)住是法中 赞曰。此念化导。谓所化人今虽不闻等。后彼住于九地或是七地或凡圣地。或随何方域地。我成佛已必当引之住大乘法中 经。文殊师利(至)无有过失 赞曰。下明安乐果分二。初总标无失离诸危怖。后明有得胜果安乐。此初也 经。常为比丘(至)皆得欢喜 赞曰。下明有得胜安乐果有二。初明得三德。后释所由。此初也。一得名利。二诸天随侍。三问难欢喜 经。所以者何(至)听所护故 赞曰。此释所由。义深故佛护。佛护故有得 经。文殊师利(至)受持读诵 赞曰。下叹经胜妙。有二。初标胜妙。后喻合成。此初也 经。文殊师利(至)降伏诸国 赞曰。下明喻合成。有二。初喻．法合昔授权方。后喻．法合今施实教。如转轮王见诸兵众有大功者下是。初文复二。初喻后合。喻中有五。一法王施化喻。二众魔拒逆喻。三圣者伏除喻。四随功授道喻。五末赐此经喻。此初也。强力者胜生死故。轮王有四如瑜伽说。金轮望风顺化。银轮遣使方降。铜轮振威乃伏。铁轮奋戈始定。法身．自受用．他受用．化身如次配喻。今化二乘既是化佛。即取铁轮王为喻。起兵战故。威势谓神通智慧。诸国谓生死业惑。降伏者断灭义 |