| 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨 第四卷 终南山至相寺沙门智俨述 菩萨十无尽藏品第十八 四门同上 菩萨者人。十者本数。无尽分齐也。藏者蕴积也。良以体非数分。行无穷竭。而生灭所不易故云无尽。一摄一切统含无外。故曰藏也。余可准知 二来意者。所以来。正位自分已成。次明进胜入后位故来也。所以前问在回向后今答在前者欲显行通故也。亦可回向属助方便。藏从行本故在初前耳 三品以能所甚深功德蕴积诸义为宗 四辨文者。此文有三。初举数引证。略叹列名。二何等为菩萨下辨相。三此藏有十下结叹也。初文有二可知。十名者一信即十地第一。及摄论中书持。二戒即地中慈悲。及论中第六教他得。三惭。四愧即地中行。及论中第九独处空闲等。五闻即地中知诸经论。及论中第四恭敬听受。六施即地名舍。及论中名施他。七慧即地第十如法修。即论中第十修相入意。八正念即地中不疲惓。及论中自读。九持即地中坚固力。即论中第七如所说一心习也。十辩即地中六善解世法即四辨也。即论第八为他如理广释。地论及摄论皆有供养。此中何故无者。此中分惭愧为二故也。亦可此藏与彼一向义别也 二广辨文有二。一释相。二是为下结叹行用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨相。三结。四重叹行用。二辨相有三。初自性住佛性。二佛如是知下约至得果性。三此菩萨成就如是下约引出性。初自性文有三。初入理。次辨信坚固。三何以故下决疑也。第二至得果文初辨信境。次菩萨成就下明信解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退下即明信境界分齐。次护持下辨信行成。戒藏有三。初列名。次别释。三是为下结。已下诸文三段准此可知。二别释文有三。初牒十名。次何等下辨相。三此菩萨持如是等下大悲利物用。就不诤戒中不非先制。不更造立者随顺实际体非集起。心常随顺向涅槃者一切诸事即涅槃相不复更灭也。惭文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二一切下识生有罪。三自惟下上圣知见。四是故下离过显惭心。愧文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二复作下知生有罪。三上圣见知。四我当下离过显愧耳。多闻第二辨相内。初列所闻十种事。二辨十相。三菩萨作如是念下利他。十二因缘是无为者。婆沙一师云。有为不自立因无为故也。此中文有六无为。又解一空约事相辨。二涅槃约位论。三数灭约性散。四非数灭就事散。五缘生约理从事。六法界理不对事耳。对情即有为所以。及余意思之可解也。此等义并是自体缘起。参而不杂。不可以事相论也。是以大乘教相。若论方便解入时。一切教相要况诠中取也。若论正解时。要是秘密教诠。方得显大乘义相也。甚须得意。勿惑其声。无记有六十也。施第二辨相。夫言施者以舍济资益为义。故文言乃至自受资用无非是施。若就事相中明时。如文所列。若据诠表以明。但使解远穷宗。莫问玄想之以正智。一开情已乃至三业起动进参随缘所作。无不随顺如实与无尽藏相应。故能建立无上菩提根本种子。文有二。初列名。后广辨。前施法中有三种施法准可知。余文相显可知。慧第二辨相内有五。初七句所知境。前四各有二义。一色苦是报色。二色集是业色。三色灭是分别性色。四色道是道共善色。第二色苦者色无常。二色集生后。三色灭即如。四色道谓成道具也。余准之。声闻菩萨等者初知人。次知所轨法。三知道因。杂烦恼习故得集名。四知灭果也。体相如下说。次云何知下辨加行观诸法。即自利有问答二文。答中有六句可知。三广为说下利他有五句。初总。二问答明义分齐。三问答显说仪。四责。五答所由有四句耳。四菩萨成就下辨利自他行成相。有二可知。五此智慧藏有十种下辨慧摄无尽。有四可知。念藏第二辨相文有三。初辨所念净法。云念佛者随顺实觉也。云授记者实觉妙轨显此心怀也。云念持修多罗者。圆觉等满相彰于外。妙轨备时以为世则故也。次菩萨作如是念下辨十念体。三此菩萨住是下明念坚强也。言妙者妙过余人。净念者所记分明。不浊者不杂闇障。遍净念者于法悉明。离尘念者于所念事不生贪染。离种种尘念者不生余结。离垢念者不计我能。光曜念者广照无极。言乐念乐修不息。无障碍者发意即知。不得思量等也。持文有四。初问。二辨相。三结。四叹德耳。辨相文有三。初辨持人。次佛明所闻缘处。三闻持一品下辨所闻法。辩释相有四。初牒。次辨。三结。四叹德。第二广辨文有五。初明后智辨体。二广为下明辩功能。三何故下释成。四成就此藏故下广明辨德所成之事。五此菩萨成就百万下成辩无尽之用事也。此文有二。初释。次问答去疑。云佛子是为下第二结德用能成大果无尽。次此藏有十种下第三结叹辩藏深奥生德无尽。有四可知也 |