| 第五会缘入实门者亦有二义。一以本收末。二会相显性。初中以诸圣教皆从真流是故与真性常不异。如海起潮不失碱味。论中名为真如所流十二分教。又云。从最清净法界等。流教法等。是故以本收末唯是真如也。二会相显性者。谓彼一切差别教法皆悉从缘起。从缘起故必无自性。无自性故即是真如。是故空相本尽真性本现唯是真如故。经云。一切法即如也。又下文云。彼生灭法如如相也 第六理事无碍门者。亦有二义。一谓一切教法举体真如不碍事相历然差别。二真如举体为一切法。不碍一味湛然平等。前即如波即水不碍动相。后即如水即波不失湿体。当知此中道理亦尔。是故理事混融无碍唯一无住不二法门。维摩经中盛显斯义。又此经云。知非有是有．有是非有．非相是相．相是非相。良由本以非有为有。是故此有即是非有。圣教准此理事无碍思之可见 第七事融相摄门者。亦有二义。一相在。二相是。初中先一在一切中。谓如一教法不碍在事全是真理。真理遍余一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中常有此一。依是义故无一微细尘毛等处无佛说教。故此经云。一切佛刹微尘中卢舍那现自在力。弘誓愿海振音声调伏一切众生类。二一切在一中。谓无分齐理既不改性而全是事。是故一事摄理无不皆尽。余事如理在一事中。以理无际限不可分故。随一事处皆全摄也。是故一中常有一切依是义。故此经云。于此莲华藏庄严世界海之内一一微尘中见一切法界。又云。于一法中解众多法众多法中解了一法。若具通说有其四句。初一在一中。谓别说一切差别事中一一各有彼一法故。二一在一切中。谓通说一切悉有一故。三一切在一中。谓别说一中摄一切故。四一切在一切中。谓通说一切悉有一切故。又此常含一切之一即复恒在彼一切中。同时自在无障无碍。不动一方遍十方等。皆是此义思之可见。既一切法悉为教体。皆互相收圆融无碍方是此经教之体性。二相是者。先一即是一切。谓如一教事既全是真理。真理即为一切事故。是故此一即是一切。一切即一反上应知。此经云。若一即多多即一义味寂灭悉平等。通亦四句准前思之。良以全理之事与全事之理非一非异。由非一门故得相在也。由非异门故得相是也。深思可见。依是义故一句即是一切句而无穷尽。一切亦尔。下文云。欲具演说一句法阿僧祇劫无穷尽。如是自在是此教体。第八帝网重重门者亦二义。先辨一门后类显一切。前中如一句内即具一切。此一中一切复一即一切。如是重重具即不可穷尽。总是一句 二类显者。如此一句余一切句一一皆尔。是即无尽无尽具唯普眼所知非是心识思量境界。下文云。于彼一一修多罗分别诸法不可说。于彼一一诸法中又说诸法不可说。又云。若于一小微尘中有诸佛刹不可说。于彼一一佛刹中复有佛刹不可说。解云。如是重重如因陀罗网。是谓此经圆宗教体 第九海印炳现门者。亦有二义。一约果位。如前差别无尽教法皆是如来海印定中同时炳然圆明显现。设所化机亦同缘起在此中现。是故唯以此三昧海为斯教体如下文云一切示现无有余海印三昧势力故。二约因位。要普贤等诸大菩萨方得此定同前业用亦无差别。是故十信满处普贤位中亦得此定。如贤首品说 第十主伴圆备门者。谓此普法教不孤起必主伴随生。如下文普庄严童子闻佛说一切法界无垢庄严经。有世界微尘数修多罗以为眷属。如是等文处处皆有。此眷属经有其二义。一同类。二异类。初同类者。如说十住十方各有十刹尘数菩萨来证。同名法慧。我等佛所亦说十住。大众眷属名味句身等无有异。是故当知一十住经十方各有十刹尘数修多罗等以为眷属。如一十住余一切处所说十住皆摄尔许尘数眷属。十住既尔余十行等一一品会皆有证法。数量准释可知。二异类者。谓随一方一界为一类机说一会法。既无结通十方等说。故非主经。然亦与主为胜方便故为眷属。是故主经必十方尘道同时同说。伴经不尔随方各别。是故一一主经各有尘数眷属。是谓本末相资主伴圆备。教体门竟 第六宗趣者。语之所表曰宗宗之所归曰趣。然此大经宗趣难辨。略叙十说以显一宗 一江南印师敏师等多以因果为宗。谓此经中广明菩萨行位之因及显所成佛果胜德。下文所说不离此二故以为宗 二大远法师以华严三昧为宗。谓因行之华能严佛果。此上二说但得所成行德遗其所依法界 三依衍法师以无碍法界为宗 |