| 第七显开合者。然此三乘一乘各有二种。三乘二者。一异时三乘。如深密经初时唯小乘第二唯大乘。二同时三乘。如第三时普为发趣一切乘等。于此教中一乘相隐三乘相显。是故就显总名三乘。一乘二者。一破异明一。如法华经。破二实灭。及涅槃经破无佛性。俱是对权会破方说一乘。二直体显一。如华严经不对二乘无所破故。为大菩萨直示法界成佛仪故。是故初说华严无权可会。终说涅槃会前诸权。是即非尽权无。以显实是俱名一乘。又复更开各有三种。初三乘三者。一始别终同三。谓始约因修四谛缘生六度等别。终就得果三乘之人身智同灭。如俱舍等说。比约初时小乘教说。二始同终别三。谓同闻般若同观无性。三乘之人各得自果。如前所引说。若据圣谛缘生六度行异亦得名为始终各别。此是第二第三时教说也。三近异远同三。谓法华等初以三乘方便诱引。后同以大乘令得度等。一乘三者。一存三之一。如深密等说。二遮三之一。如法华等。三表体之一。如华严等。是故通说有其四句。一或唯三无一。如俱舍等。二或唯一无三。如华严等。三或亦一亦三。此有二位。初三实一权。如深密等。后一实三权。如法华等。四或非一非三。约理绝言故。大般若中舍利子问善现云。如来授诸天子记于三乘中何乘得记。善现答言。于法相中无一无三。云何问言于何乘得记。是故一乘三乘有存有泯。诸说不同。或闻唯破二乘即谓唯约不定种性。或闻无二亦无三即谓大乘实教亦破。或闻不破大乘即谓大乘权教亦存。今释有二位。一约事破二乘实灭。二约教亦会大乘权教。大乘权教许入寂二乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破二破三皆不相违 第八教前后者。今辩如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。初中本末同时始终一类各无异说。然有三位。一若小乘中即最初度彼憍陈那等。最后度于须跋陀罗。中间亦复唯说小乘唯益小机。如四阿含经及五部律遗教等说。二若约三乘即从始至终皆说三乘通益三机。如前所引力士经大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同皆具三乘。三若约一乘即从初至极为大菩萨唯说一乘。如最初时说华严等。其中不通二乘。复摄九世该于前后。是故至极更无异说。然此三类既依此世根定者说。此即诸教相望各通始终。竟无前后。二依本起末门者。有四类。一谓初时为大菩萨说大乘。次说中乘。次说小乘。后说人天。如此经下性起品云譬如日出先照一切诸大山王次照一切大山次照金刚宝山然后普照一切大地。如来应供等正觉亦复如是。成就无量无边法界智慧日轮常放无量无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生随应受化。然后悉照一切众生乃至邪定。为作未来饶益因缘。又此品中如三千界初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成人处及余众生诸所住处。如来应供等正觉亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉声闻及余众生一切善根。依此等文明佛初时说大后渐说小。约法以明依本起末。非约根器。以无先学大后学小故。问法岂不别耶。答小乘之法定从大乘所流出故。文殊问经云。十八及本二皆从大乘出。普超三昧及入大乘论意并同此。三摄末归本门者。依无量义经。初时说小乘。次说中乘。后时说大乘。依解深密经。初时唯小乘。第二时唯大乘。第三时具三乘。依妙智经。初时唯小乘。次具三乘。后唯一乘。此即无量义经合大开小。深密等合小开大。谓于大乘开于权实。然深密妙智既各圣教。不可取一舍一。是故合此二经总有四门。一初时小乘。二经同说。第二时唯大乘。唯深密说。第三时具三乘。此是深密第三妙智第二。第四时唯一乘。唯妙智第三时说。是故当知妙智经在深密后说。若谓妙智经此土未翻而不信者。彼深密经既当第三时教。然许定性二乘及无性有情并不成佛。具足三乘名一切乘者。是即法华涅槃既在深密后说。然定性二乘及无性阐提悉皆成佛。当知即是第四时名一乘教。是故与妙智经悬会无疑。又初小乘教。依法华等佛成道后三七日等说。依真谛三藏记云。佛成道七年后说诸部般若。是第二时教。又云。三十八年后说解节经。当第三时教。今依法华经及无量义经。并云四十年后说法华等。故知是深密后说。真谛此说必有圣教。若无圣教岂可自作年数。若不信此者。即涅槃经最居末后是即无疑。然此四时皆前权后实以后会前。法华涅槃会深密之三乘归究竟一乘其义决定。是故此四从浅至深明摄末归本之渐次也。四本末无碍门者。谓初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末无以归本。是即本末交映。与夺相资。方为摄生之善巧也。是故通论总有五位。一根本一乘教。此如华严说。二密意小乘教。三密意大乘教。四显了三乘教。上三如深密经说。五破异一乘教。如法华涅槃等说。此上四门既圆通无碍。是即前后即无前后。无前后即前后。皆无障碍思准之耳 |