| 八具名者。大有十义。一境大。谓十莲华藏及十佛三业无边依正为所信境。如初会等说。二心大。谓依前大境起大心故。如贤首品及发心品说。三行大。谓依大心起大行故。如离世间品等说。四位大。谓积大行成大位故。即五位圆通等。如第二会至第六会来说。五因大。谓行位普圆生了究竟。如普贤品等说。六果大谓随缘自体果德圆明。如不思议品等说。七体大。谓大用平等皆同真性。如性起品等说。八用大。谓念念益生顿成行位。如小相品等说。九教大谓一一名句皆遍一切。如下结通等说。十义大。谓所诠皆尽无边法界。如一尘含十方一念包九世八会等说。此上十义一一统收一切法尽莫不称大。又有七义。如瑜伽等七种大性相应等。以释大义。又依涅槃经更有三义释大。经云。所言大者名之为常。又言。大者其性广博。又云。能建大义名大涅槃。又起信论亦以三义释大。谓体相用等。次释方广亦有十义。一周遍义。谓言教广遍诸尘方故。二普说义谓普宣说一切法故。三深说义。谓说甚深法界海故。四备摄义。谓普摄无尽众生界故。五广益义。谓要令众生得佛菩提大利乐故。六荡除义。谓遍除二障及习气故。七具德义。谓具摄无边诸胜德故。八超胜义。谓独绝超余无比类故。九含摄义。谓通摄众多异类法故。十广出义。谓能出生佛大果故。然此十义如二论说。入大乘论。一为众生说对治法故。二有众多乘故。三多庄严具故。四能出生无量大果故。五除断一切诸邪见故。名毗佛略。又杂集论释方广者。谓菩萨藏相应言说名为方广。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。亦名广破。以能广破一切障故。亦名无比法。无有诸法能比类故。次释佛义亦有十种。如无著佛等。寻文具辩。次释华严。问华有几义。复何所表以华为严。答华有十义。所表亦尔。一微妙义是华义。表佛行德离于粗相故说华为严。下并准此。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义表德香普熏益自他故五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。表处世不染如莲华故。次释经字亦有十义。如宝云经说。余义同上 九合名者。大即当体为目包含为义。方即就用为名。轨范为义是方法故。性离邪僻是方正故。能治重障是医方故。遍虚空界尽方隅故。广即体用合明。周遍为义。谓一切处一切时一切法一切人无不周遍。皆重重如帝网。此中且就一摄一切名大一遍一切称广。前广后大。理亦不违。方即是广大即方广皆持业释。此是所得之法佛是能得之人。觉照为名果满为义。此中人法境智有相依相即。相依者。智依境故方广之佛简下乘佛。境依智故佛之方广。简因位法。此二相依各有有力无力缘起四句。思之可见。皆依主释。相即者。谓佛即方广方广即佛。人法无碍全体相即。空有四句亦准思之。此唯持业释。既佛非下乘法超因位。果德难彰寄喻方显。谓万德究竟瓌丽犹华。互相交饬显性称严。此有二门。一诸德互严。亦有相依相即。各有四句存亡俱泯。皆持业释思之可见。二理行互严。亦有相依相即。初相依四句者。一理由修显故即行华严性也。二行从理起故即理华严行也。梁摄论云。无不从此法身流。无不还证此法身。三理行俱融不二而二。非真流之行无以契真。非饬真之行不从真起。良以体融行而因圆。行该真而果满。是故标为佛华严也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是即能所两亡。超情离相。非严非不严是谓华严。相即四句。理行全收。准思可见。是知法喻交映昭然有在。余如前释 十品名者。世间是法。净眼为喻。世者是时。间者是中。时中显现故云世间。世间不同有其三种。一器世间。为所依处。二智正觉世间。为能化主。三众生世间。为所化机。此品之内不越此三。故立斯名。器有二种。一场地别处。二华藏通处智正觉亦二。谓三身十身。众生亦二。谓同生异生。净眼三义。一洞彻义。况器世间。内彻理故。下文云。法界不可坏莲华世界海。二现像义。况智正觉。下文云。清净法身无像而不现。三照瞩义。况众生世间。下文云。犹如净眼观明珠。又若通论此三世间各有净眼三义。思准可知。又释佛未出世无善导故如盲。如来创出世间净眼现名世间净眼。是故佛涅槃时言世间眼灭。品者类也别也余义可知 第八部类传译者。亦有十义。一恒本。二大本。三上本。四中本。五下本。六略本。七论释。八翻译。九支流。十感应 |