| 华严经探玄记 第六卷 (尽此第四会) 魏国西寺沙门法藏述 佛升夜摩天宫自在品第十五 初释名者有二。先会名约处名夜摩天会约法名十行会。准释可知。二品名者。佛是化主。依体起用。赴机云升。应感何处。所谓夜摩。夜摩者若具云苏夜摩。苏者此云善也。夜摩此云时也。谓此天无日月可知时节。故大集经云观赤莲华开是昼青莲华开是夜。俱舍论释名唱乐天。亦名多戏乐天。天者是净义光明义。此天着乐全不念善。赖有孔雀王菩萨。及彼天主名牟修楼陀天王。每以开导。或实天失伴。悲泣告王。或化天堕水。怖令生厌故也。问前后俱是不离而升。应齐名自在。何故此会独标自在。答不动升游。此空居天过前地居故称自在。创越地居不同兜率故独标名。又约行入玄过前解故。以自在表之。又以解行相接故。次忉利而至夜摩。俱是内凡不同前信。以感果在此表行离相。故届此空天 二来意者亦二。初会来谓依解起行故。答前十行问故。是故来也。二品来者。谓明法是前会住极。升天是此会由致。邻接次第。是故须来。又明法解深起用入行。是故升天。故须来也。此约法辨 三宗趣中亦二。初会宗者。约人化主及助化。约法教事及义理。皆各体相用相融无碍。准前知之。但就行为异。二品宗者严处请佛如来赴感。是此所明 四释文者。此会有四品经。初二是序。后二正说。前中二。初是请佛序。后是赞佛序。又初是彼升天。后菩萨集。以佛是化主故于先。菩萨是伴次居后。又初果后因。初能化后所化故也。初中科文。一释同前会初说又释有七。初十方觉树法王同现。二十方诸佛各升夜摩。三十方天王各严座请佛。四十方诸佛受请升殿。五十方天王获益叹佛。六十方诸佛同升华座。七十方宝殿各皆广博。何故皆于十方同辨。以圆教法门亘周法界凡一法起必一切俱现。是故将说此法。理非偏局故致十方无尽同说。即一说一切说等故。此中有三重无碍。一一即多故。一树下佛即一切树下也。二动即静故。树下之佛即升天也。三动静则一多故。是故一切处不动升天也。此是十佛具德无碍圆融之相。非余宗所辨。思准之。文中前之二段同前会释。就第三严请中有三。初遥睹胜缘。二严座表根。三请佛显欲。严座中初总后别。前会一万此中十万者。表位增相。又前殿非宝此中宝严者显行可贵具德之相。别中有二十三句。初七辨器世间庄严。次十万天子七句显众生世间庄严。后十方如来下九句智正觉世间庄严。又释。初七外事严。次六内报严。后十法门严法门。严中。初句因相。二果相。三德相。四定相。五愿相。六胜相。七法相。八用相。九妙相。十教相。三请佛中。初结前后正请。第四受请升殿显机缘相契。先明此土。后类余方。第五天王获益中。亦先辨此界。后类余方。前中先得定益。后发慧益。慧中先忆自善根。后叹昔十佛显今处胜。理实过去一切诸佛皆同于此说十行法。然今为表位相渐增故。于前会十佛向前次第举此名称佛等十佛叹之。向后迦叶等向前诸余佛。非不皆曾同于此处说十行法。第六升座。第七广殿。并准前可知 菩萨说偈品第十六 初释名者。自体妙因。行集文斑。教则显彰。故云菩萨说偈 余义并来意及宗。并同前释 四释文者。三义同前。初集众内。先此界后类通。前中初显所从来处。后佛神力下明菩萨集来。前中初分量远近者显位渐增故。前百此十万等。余分齐同上准之。二正显本处三世间相。世界同名慧者。用前解慧为行所依故也。佛名同眼者。表行心见法明白故。又表行诸度导引世间故也。菩萨同名林者。表行法界之行成法界之德。德高方树。行广称林。十度郁尔齐修万行森然潜发。法况相似故名为林。余文可知 第二放光中。足指是光出处。但足指有行住二力。前彰住此显行。故别也。余同前释 第三偈赞中。十菩萨偈即为十段。初一总叙此会事理。后九别显佛德义门 先德林者标别说人。以是会主故先首说。承佛神力显叹说所依。普观十方者四意。一地论云。显无我慢无偏心故。二显所说法遍十方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此说。合会同时而方说故。十一行偈分二。初七总举会中事。后四叹佛自在德。前中初一颂此品放光事以近故先显也。次二颂前品中事。于中初一半颂此界。下半颂类余十方。次三颂此品中事即十方处通颂显示。次一颂不离觉树而至夜摩等。文人中是前一一阎浮也。道场是前菩提树下也。下四叹佛德中。初一叹佛德深用广。各半偈显。次二释前用广。谓一应世离世。亦各半显。二一多无碍。上半标下半释。此即现一卢舍那身。一切树王下现者是也。后一释前德深。亦上半标下半释。可知 |