| 第八尊重行作五门 初释名。菩萨愿行深广高胜可贵立名 二体性者。以大愿为行体。然是后得智故。瑜伽第四十九云。悕求后后地智殊胜性名愿波罗蜜多。又以信欲胜解三法为性。又起信论(云云) 三种类者。唯识论云愿有二种。一求菩提愿。二利乐他愿。或四弘五愿。如瑜伽说。或十愿如下说 四功能者。由此大愿通遍诸行。由资令高胜。从此功能名尊重行 五释文辨相内有二。先明自分行。后彼菩萨下显胜进行。前中有三。初明行起所依。谓诸善根。善是顺理义。根是增上义。生长义。于中九句。初一总余八别。别中。一起行心坚。二高出情表。三行深难测。四生德广多。五证寂难动。六行妙无对。七取舍心息。八广行同佛。具此诸义故名尊重。第二正显行相。于中有四。一内心坚谓起愿行二念。二外缘胜谓逆顺二缘。魔是逆缘亦能成行。三行成尊重谓净苦二行。四愿成不退。第三此菩萨下明行成利益。于中安住尊重行已者结此自分行已成也。念念下正明二利。先自利中于患转离于德转增。理实通增一切行愿。约愿显者以此是愿度位故也。下明利他。由此菩萨内具实德。令外见闻皆不虚也。第二胜进行中三。初修成尊重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修成尊重悲行。初中亦三。先明修无碍心行。二菩萨如是下明修无尽心行。三而菩萨下双结二行。初中二。先依理起化明无碍行。二于众生数下明理事混融无碍之行。初中法喻合。问既不趣生死不趣涅槃应言不住。此二中流云何偏言不住生死中流。答远法师释云。前不趣二处是离有也。不住中者是离无也。谓生死无处名断中流。不住此无故云不住中流。今更释如东流水。不住南岸。不住北岸。亦得说言不断北岸中流。以中无别体约岸分故。若尔南岸亦得。何以不言涅槃中流。释以所度众生在此岸故。是故偏就生死而论。约彼亦得。问何以离岸无别中耶。答如于一切众生以如水之如来藏为彼岸以如波之妄心为此岸。以即波之水非动故彼岸非此以即水之波非静故此岸非彼。由此义故两岸俱存。又以非动之水即波故彼非彼岸。非静之波则水故此非此岸。非此非彼是谓中流。是故菩萨居中未尝不即则。凡小在岸未尝不即中。依此义故。菩萨是能化终是不能。众生是所化终亦无化。以中边相即能所圆融无碍思之。二理事混融中作二释。一约相。二就实。前中初句是总通于一切。心无所著下别显中。先直辨有五对十句。一上云无著者非是于一众生无著余皆有着。亦非是多离一盖。以一切俱不着故也。二益以修善不增。化令断恶不损。此望因位未成果说。三善满果起不生。惑障永尽不灭。又功德果满不生。住大涅槃不灭。此望初成果说。四纵皆成果。生界不尽果位不长。此望已成果后说。五虽如上说无增损等然此化事成益不虚。化事虽复不虚然不违前说。故亦无二。此都结前也。下释中二。初中征问。现化众生有增有损。何故乃言无二。释以生界同法界是故无增损生。灭等无倚着。释前不着一多等。后释中。先征问。设同法界岂得无二。释以法界无二故令生界亦无增损等二也。二约实释者。初句显菩萨自心无染。以有着之智不能照此无碍法故。下显无碍相。初五对中分三。初二为一。会事令融。一多无碍。初标后释。着犹置也。谓于一众生置多众生于一不增于多不损。于多置一返上可知。众生界者是如来藏也。以性通相融故得事随理而无碍。次二为一。明事已同理起尽无碍。亦一标一释可知。后一双结前二。明理事无碍。谓同真理而不失事故云不虚。现事相而即真。是故无二。下释中二。先释事同理。后释以理摄事。不增不减经云。众生界法界无二无别。即此法身以惑污故流转五道名为众生。又云。法身则众生众生则法身。法身众生义一名异。又云。若有言众生界法界有二有别者。我说彼人名一阐提也。第二菩萨如是下依无尽心修无尽德。于中二。先直显后释成。前中先依理起行后胜德自严。初显福胜。善能分别下明慧深。以照法原际名到彼岸。二悉分别下明外化普应。初身业普现。次意业无染。后语业广说。二释成中法喻合。法中谓虽于一切法离诸欲际而不断自行之道不舍化他之行。是故依寂起行行德无尽。令前二利德相殊胜故也。言功德无尽者德广也。入净法界者证深也。合中二利可知。三双结者谓融前二心为一行故。是故形夺两相俱泯。于中五对十句。初对约行修。谓究竟是无碍心行。以入理息求故非究竟。是无尽心行以生德无穷故。以生德则入理入理恒生德是故双非。下并准此。二约断惑。谓照惑性空无可断离。异本末照故非不离。三约证理。谓由理无相非是可依。则由照此无依之理。令智圆明非是不依。四约所成。谓证理之时约染空无可舍故非世间。净非斯有故非佛法。又无染可厌无净可欣。五约位非凡少。谓得果是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧行。于中初句牒前起后。谓成就重心是牒前心也。修习菩萨行者正明依前修习智慧之行。于中二。初明照行入理智。二譬如虚空下理行双融智。前中初明化行无教。二自行无念。前中初五对十句。正显可知。二何故下释成。于中无受无转者。无正法可领受。无邪惑可转灭。又不纳异缘故无受。正行坚住故无转。又于上五对二乘等法而能不受。于不教正理而能不转。秤理起行而无退歇故云不退也。二自行无念中二。先正显后释成。前中行是寂灭时者牒前也。不念等正显无念。此同八地无功用行故无念也。不为十法动念。谓三时三科三位。内是正报。外是依报。内外具二。又根境识三亦得。后一就位结。以此位中虽修大愿而亦无念。下释中二。先释何以无念者。以了达诸法平等之中无有智行而能趣向所缘所成故无念也。后释何以无向者。以能向所向无二故无二亦离。故云无不二也。又此亦是释前起后。谓理行不二释前也。虽合而无二然能所宛然。故云无不二。此起后文也。二理行双融智中二。初正明理行无碍。二此菩萨下明功成德立。前中二。初法喻标起。谓无差别显行同于理行相泯也。非不成等明理同于行行功存也。此二是一行准喻中只非无此无差别之虚空。非谓有余物。是则法中非不成此无差别之正觉。非谓无别约理成等约行。此明以无成为成思之。下释中。先释无行之行。后释行即无行。又初明理不违行行揽理而成功。后明行不违理理泯行而归寂。先释初义。谓揽理之行虽万行而恒寂。此是八地之行也。于中初一句正显真理不违正行。下彰即理之行相。先自利行。二调伏下利他行。不坏因果结二行。谓不碍存故不待坏故也。下释行不违理可知。二明功成德立中有二。初于佛能等。谓三世如来皆同成此无碍之行。今亦得彼是故同也。此是总。下别辨。初显内本觉故云不断佛性。二行虽即理而造修恒起故云不坏正法。是故等佛。二于法能兴。初句总。辩才下别显有三。初兴法之辩无染。二安住下明兴法之智无畏。三不舍下明兴法之行无著。第三依慧修习尊重悲行。于中初明牒前起后。菩萨如是成就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩萨行者依彼修此大悲行也。下正显中二。先总标悲行之意。谓先化令出障教化成。下化令住道。又前令出恶难得人天益。后令出生死得解脱益。二如是教下以事考心显成悲行。于中有二。初明心无异求。二但欲调伏下唯为益生。前中先直辨后释。前中先恶人后善人。谓设彼恶人各有明慧善友满世间。我终不为名利等故竞化为修。又释。菩萨终不于邪见恶人舍化。以彼不顾恩不得名利故。于明慧善人而摄化。以彼顾恩得名利故。云我不为善人得名利处修菩萨行。下释无异求。一缕是利中极少。一爱言是名中极少。少尚不为。况多也。二唯为益生中。亦先直辨。为他调者授三学。净者令断惑。度者令得果。下释中先征。何以不求己安但为益生。释云一切诸佛法如是者举佛类己。下彰己同佛。于中初化心同。二欲令下化益同 |