| 第三加相中三。初一句告说是口业加。二意加中二。先加后释。此并当时有事无说。结集者如事而结之。前中十句。初一总余九别。问何故此中与法前与智耶。答所与是一。但前会为成解见理增故名为智。此中为成行轨范增故名为法。总中谓起说自在名无障碍。又与无碍辩令说无滞碍故也。下别中。一于法不疑情无异缘故云安住。又与无畏智令说时心安不惧他坏。二解发自中故云无师。又与同佛智令对众说同佛无师故也。三见法分明故云无痴。不杂无明故。又令说时无所知障碍故也。四见法次第故云不乱。又不杂余乘及世间章句等。五所解真正故云清净。又智体无过。六所解广多故云无量。又是称法界法门。七所解深胜故云最胜。又与果法相应。八令说时不慢不谄不懈不贪故云无垢。九所得不忘故云不退。又言无退失。又无退于理。又无退屈故也。下释偏加所由并身加及起分。并同前释 第四本分中二。先行体后行相。体中行业不思者标体显德。谓此普贤圆融之行具德超情名不思议。此行不思总有十种。一广大故。谓以一切身于一切处遍一切时念念顿修称法界行。是故此行名不思议。二甚深故。谓此广大行则是思数皆无自性。则同真如。而彼行相宛然不失。是性起之行故亦不思。三殊胜故。谓超过余乘非下位图度故亦不思。四摄位故。谓此在地前能摄一切前后诸位名不思。五证理故。谓此行能证不思之理名不思议。六断障故。谓此行能顿断难断不思之障故。七利他故。谓此行能一念广利尽穷众生界故不思议。八圆融故。谓一行则一切行一切行则一行难定量故名不思议。九重成故。谓此所作如因陀罗网重重无尽故不思议。十成果故。谓能成佛不思之果故亦不思也。所以辨十欲显无尽。如下偈中大龙所行等准知。此约圆教辨。若约三乘则不得作如此释。以此犹是有漏位故。广如法界究竟如空者显前不思之相。然法界有十。如下说。今举二门以释此行。谓行宽名广。行深曰大。此广此大皆称性成。故曰如法界。虚空亦有十义。如下第八地虚空身处说。今亦举二义。一行能破相证入毕竟法性虚空故云究竟如空。二行能出生无量爱果如依空现色色无尽故云究竟如空。下释中先征后释。以此行是三世诸佛之所行故是故如此也。又释。前行业当观相善决定。不思当真实善。法界当胜善。如空当因善。学三世等当不怯弱。余同前会释 二行相中先标数显要。谓三世诸佛同共说故。二列名。此十行之义略作十门分别。一释名。二体性。三建立。四种类。五修相。六定位。七行相。八所依身。九所离障。十所得果 初释名者有二。施戒等十从行体为名。欢喜等十约行用为目。今辨后名。于中总名如品初释。二别名者施悦自他名为欢喜。欢喜则行名欢喜行。此约自喜。是持业释。又亦欢喜之行名欢喜行。此约令他欢喜。成自行故依主释也。二净持三聚双益自他。三忍力息除自他恚恨。四精勤修摄胜德无尽。五止观双运痴乱斯绝。六般若照理善现朗然。又观法实相般若现前。七巧起胜行于空不滞。又以无著之心起诸所行。八无碍大愿摄胜善根深可尊重。九深达根器善于法化。十言行相应不空受称。又此十中得名有三。谓第八从德立名。第三第五第七约离过受称。余并从功能为目。可知。二体性有二。先总后别。总中有三门。一约所依。以善伏三昧为体。以依此定证十行体然后说故。地论云此三昧者是法体故。二约本。以本分中行业不可思等为性。此是思数广大等十义如前释。以是广说之本故为体也。三统收。约境二谛双融。约行悲智无碍。复心境圆融。无碍法界具无边德以为体性。思之可见。二别辨体性者各如下释文处辨(余门待别作) 第五说分中释十行有二分。一果分同性海平等不可说故此中不论。二因分约缘随说有四重。一唯约比位行。如仁王经及本业经等说。二唯明自体普贤行。如下普贤行品说。此不依位。三以自体行从位而说。即如此中长行所说。四会摄位相从于自体圆融之行。如下偈中说。今说分中唯辨后二。文中有二。初明此一世界十行。后如此下明十方界中十行。以此一说则一切说故合为一部。前中有二。初正辨十行。后动地等显说益相。前中别释十行。即为十段释初行中作六门 一辨体性有三。一约随相亦三。一以无贪善根。二彼俱思。三兼取三业无表。假实通论此三为性。此约初教。二约性或以真如为性故。起信论云知法性体无悭贪随顺修行檀波罗蜜。此显顺同法性之中无贪之功德故也。此约终教。三约实准下文于施门中所摄无尽圆融法界为性。此约圆教 |