| 第三宿命明中二。先忆知自他本事。二又忆下忆过去诸佛因果等事。以是为众生出世之佛故。多约八相辨也。以此菩萨得九世眼见过去现在法故。是故所知无限量也。若不尔者。彼过去法若不落谢。非过去故。若已谢灭。则无法故。无法而见非真实故。若言但曾所经事心中有种影现前故说忆知者。此则但见己之心影不见彼法。又此曾不经事应不忆知。又亦但见现在。非是过去。何名宿住智。余文可见 第四未来际智明中亦二。先知未来众生业报之相。二知未来下知未来佛因果之相。前中先总知。二知众生业下别知。略举十对。一业报一对。二知所作善不善。三就善中。知解脱分善名出世。知非解脱分善名不出世。四就解脱分中。得位定者名定。未得者名不定。五就前不出世善中。有种姓者名正定。无种姓者名邪定。六就有漏善名有使。无漏名无使。七就无漏中。果位善报名为具足。因位不具。上七约位。知众生下三约行。八初起名摄取善恶。九造修名积。十中不积集恶未必修善。二知未来佛因果中。初唯知果用。后悉知下兼知因行。问大乘宗未来世法体用俱无。今云何知耶。答若依方便教释。此但见彼现在因种。知彼当来果相差别。非谓见彼未来法体。若一乘宗于九世中未来现在体用俱有故。今称彼如实而知。问未来未有。何名现在。答非是现在现在故。现在中无也。但是未来之现在故。未来中有也。问此有为是缘有。为是性有。若是缘有。缘今未会。若是性有。则同小乘。答若今时看缘性俱无。以是现在之未来必定不有故。若遂未来时处看。是未来之现在还如今现在。决定是缘有。是故得见也。余文可知 第五天耳明中有四。初举能闻之德。二菩萨成就下总辨所闻自在。三于东方下别显一方所闻。四如东方下类显十方所闻。初中无碍是总。谓无有碍其闻无闻碍其虑。下别显十德。一清净者离习曀故。二广大者德遍故。三具足者德满故。四不可称量者德多故。五修习者多劫修成故。六得证者证理成就故。七明净者所知障尽故。八离障者烦恼障尽故。九了达者所知明了故。十决定者所知称实故。二总辨所闻自在。于十方中有远声。欲闻无有碍令不闻。于近声欲不闻。亦无碍逼令闻。欲近不欲远。及远中欲不欲。近中亦尔。并皆自在随意故也。三别显东方。初举佛。二显法。三能闻持。就显法中有十句。初所说者总举教相。二所发者发起隐义。三所开者开显深理。四所示者示其宗本。上四是理教。五所制者制其学处。六所调者违者折伏。上二是制教。七所教化者化令起行。此一是化教。八所念者六念等法。九所分别者解释等法。十所教深妙者大乘至理法。善解等总结多门所闻法也。三如是一切下辨能闻持。于中亦十句。一总善解文义。谓味是文也。二随何大众所说之法。三随何别人而所说法。四随以何类音声说法。五随彼智力所解说法。六随何识心所变之法。七随彼所化得功德法。八随何所缘境界而所说法。九随何所依根器说法。十随于何乘而出离法。悉能下结天耳闻持。四如东下类显十方亦尔。是即天耳闻持无尽无尽也 第六神力智明有四。初标名。二显体。三若闻下明业用。四是名下结。就显体中有十二种神力。一无功用。二同理性。三能普遍。四量难知。五不待依。六应念至。七不起此。八不废用。九无穷竭。十非余坏。十一增善根。十二顺彼行。三显业用中五。初明所往处佛。二闻已下显能往彼。设敬知法是前广大等神力业用。三示现下明其自在。谓现十方不离一处。是前不转神力等业用也。四悉自下请法。了知是前长养神力等业用。五无损神力下明遍至成行。是前念至及顺行等神力业用。结名可知 第七分别言音智明中。初总知。所谓下别。于中三。先知报类言音。二善分别下知语法施设。谓饭吃等。三摩诃萨随其下明得知所由。先法说。由此菩萨遍入世界识知彼中众生性类。是故解其言音施设喻合可知 第八色身庄严智明中有三。初知无色法界。二而菩萨下巧现多色。三佛子下明无色现色之意。又初明色相无色。次无色即色。三双显其意。初中五句。一总知色性。二不生是称真性。三无种种是离异相。四离妄执。五离形显。二现多色中总别合有一百一十种色。此等并是称法界之实色。不同余教或十一色或二十五色等。三明现色意三。初总举应机。二所谓下别显益用有十种。并是前法色之胜用。益生成化。三悉能下结业用。结名可知 第九真实智明中二。初本智证理明。二不舍下后智摄化明。亦是初自内证。后外利他。亦是初证法体。后说法用。亦初即事常理。后理恒事故。不碍业用也。前中二。先正证法。略辨五十门。明远离二边不着中道相性俱泯有无双遣。依三性三无性准释可知。二菩萨知如是下结证成智离着之益。二后智业用中有十。初明照实不舍权。谓前虽照实约非安立。不着二谛。然为不舍本愿。还约安立。见于二谛。决定知法。是知世谛也。二兴云雨法。三度入善巧。谓创起名入。终极为度。四巧说深广。谓不违真法者度顺深也。五以大慈为因。巧说无尽。六于无名在名而不坏名性。性是文字则解脱相也。七观察下巧观离染。八解了下善言摄生不舍自证。九于不二下明于理事无二之法。不退事而没理。不退理而没事。亦是寂用双运故也。十具足下明无碍具德自在之相也 |