| 颂中四十二偈颂前十身。于中第四第八各有五颂。余门各四颂应知。答身业竟 第三性起语业。谓前明身。次明语。前色。次声。义次第故。释中长行内三。初总略说十。二别广辨十。各具前通故成百门。三后以十门通结前百故亦有千门。分别音声细取各各无量。如下结中皆言无量也。就初总说中二。先辨所知音声有十种。一体广。二德妙。三悦机。四演法。五开悟。六应时。七增戒。八增定。九增慧。十称性故云如响无主也。下显能知益相。以此能知如所知故。是故同彼。极无边也。略论五种各有列名释义。知见出生者列名也。此有二义。一此知见即是出生长善根者释出生也。二知见佛声能出生长养众生善根故。余四各二释。一约能知。一约所知可知。又此五中。一约多。二深。三广。四常。五实。并可知 二广辨中显如来十种音声亦以十喻。第一劫尽唱声喻喻佛平等说法声。谓无主平等说法无废。于中三。初法说中。量约分齐。主约体性。智约业用。非量等者。一云以普遍故不可量。成诠表故非无量。二量亦不可得。无量亦不可得故云也。非主等皆同二释。二喻中。先征。次辨。后结。依俱舍论生无色界有二因。一因力。谓近习及数习。二业力。谓上界后报业果报欲至故。若生色界有三因。谓加法尔力。但器坏时法尔有声。又不得越次生二禅等。仍待火至初禅始生二禅。乃风至三禅始生第四。合中明佛欲坏生死世间亦出四声说四乘法。声体平等无主无作。余并可知。第二响声随应喻喻佛无方应现声。第三空声开觉喻喻佛教诫放逸声。合中五。先总。二别说二乘法。三出生无量下别说大乘法。四众生闻下正答所益。五如来妙音下明声绝相离言。而有闻机说法故也。大乘庄严论云。若诸佛六十种音声是有法非无法者。诸佛不能以音声遍至十方无量阿僧祇国土。以音声无法非法故。诸佛能以音声遍至等。乃至广说。第四宝女妙声喻喻佛法[彖/虫]圆音声。谓一音出多音。一一说多法。各随异类解故也。第五梵声各闻喻喻佛根熟独闻声。不出众外者以根未熟故。第六水随器别喻喻佛一异无碍声。第七龙王降雨喻喻佛长养善根声。不从外来者离佛无声故。不内出者离机无声故。第八龙王渐降雨喻喻佛渐次说法声。亦是审根授法声。合中二。一先现身云七日思惟不即说者待根熟也。后渐说法又亦不烦说深法故也。第九龙王连注喻喻佛种种差别声。谓声异说异。并从净法界流故。无异之异也。第十龙王遍降喻喻佛普雨法界声。喻中有六。一云。二电。三雷。四风。五雨。六结合中亦六。先合十身云。初总九别。别中初四约外相。次四约内德。后一称性。二合依身云放十电光。三合雷震中言三昧者明依定起说。从所依为名。十种可知。四合风。谓将说法时。先从慈悲起后智。警觉加被令身心柔软以成法器。然后说法。五合十法雨。初坐道场菩萨者是现坐道树临将成佛。雨不坏法者有三。一是金刚三昧微障莫沮故云不坏。二出缠真如故云不坏。三降诸魔军不令得坏。二后身菩萨者是已处胎出生。未坐道场。雨密教者是佛秘密之教即入密智也。娱乐自在者是大神通法也。上二是等觉位。三一生菩萨者是未处胎。前同弥勒等智位普照大法云雨也。四得记者是第八地雨大庄严法者是九地上大法也。五得忍者是初地至七地。雨功德等者。福贵如宝。智敷犹花。二行相续名为不断。以七地已还有间断故。雨此不断行法也。六向行者是地前三贤位。以趣向正证故云向也。雨不退等者。以得位故。利他不疲。名入化门。自行不厌。名入甚深。七初发心者是十住位。初发心住雨。如来定等令修止行。大慈等令修观行。止观双。修二利俱起。八为缘觉雨深等者。知无明行感识等果名离断见。果起因流故离常见。又顺观离断见。逆观离常见。虽离断常而亦不坏。得解脱果。九令得四谛智藏降四住惑怨。十为三聚众生。初正定。二耶定。三不定。各顺已根令得法益故欢喜。六结中正觉心等合龙王心平等也。但以下合众生根不同感说有异。第三通结十声。先总。次别。后结。别中十种无量一一各通结前十声。于中各先列无量名。后释无量义。义皆可见。上来相乘总以一千门分别音声竟。颂中有四十颂颂前十段。一一各四颂如次应知。答音声竟 第四性起意业。先身语。次明意。故从粗渐细明次第也。于中标门释义。释义中先约法总辨。二就喻别显。三总结所知。初中言心意识非即如来者此辨定法体。谓此文中欲明佛心。然佛心等并转依成智。是故就智叹佛意业故云但知智无量等也。此文意明佛无心意但是智故。摄论第八云。谓无分别智所依非心非思义故。亦非非心为所依止。心种类故。以心为因。数习势力引得此位名心种类。解云非谓此位而有心也。若尔岂此智数无所依王。释有多义。一云理实佛地有净八识。但云智者就强胜说。论云如来无垢识圆镜智相应故也。言智无量故心亦无量者约数例王。举能依显所依。佛地论等具明此义。当知此约初教辨。一云理实佛地唯是大智。不说八识及余心法。经云佛无心意识等。论云唯如如及如如智独存。余一切皆绝等。并此经文及摄论等同显此义。当知此约终教而说。一云佛地大智内同真性。以照即寂故。十藏品中如来大智不生不灭等者是此义。当知此约顿教说。一云佛地大智即理即智即王即数。或开或合以前三说不相离故。无障无碍具十智故。当知此就圆教说耳。二就喻别显中略举十种大喻。喻如来十种大智。一虚空无依喻喻佛平等无依智。谓能与他作增上缘故。能为他依。自不依他故无所依也。又释以位满故更无所依也。又释因智依果果智无依。又释世间智是加行。离世间智是后得。同依根本。本智无依。何故不言依真如耶。释依是悕求义。证真圆满更无趣求故名无依。又释智性自离故。更无所依。若尔余智岂不尔耶。释此智证理极故。第二法界无改喻喻佛性无增减智。如三乘能证自有浅深所证法界无有增减。合能依后得随世亏盈。所依真智性无增减。第三大海润益喻喻佛益生无念智。谓加持众生资其念力故云润泽心也。第四大宝出生喻喻佛用兴体密智。合中一合佛海有智珠。二合出宝之用。三列四名。辩法师云。此即能生四乘智慧。一能生声闻乘。二能生缘觉乘。三能生菩萨乘。四能生人天乘。衍英等云。初证道智断惑障。二名助道智断于智障。三不住道智舍于报障。上三自利。四利益众生智即利他行。今释一无住着智。谓无染不著有。方便不住无。二分别法相智。谓剖折有为无为差别。三称法开演智。谓说异不碍同故云不坏法界也。上三约法。四化不失时智。此约机四。合深胜有标释可知。同法花中王髻明珠唯有功勋臣方得见等五合方正可知。第五宝珠消海喻喻佛灭惑成德智。喻合中各有三义。一总举。二列名。三显功能。若俗书中大海有沃燋石消大水。又云注于尾庐令海不增。又小乘中以阿毗地狱在大海下。火气上吞以消海水。今此文中为究竟说故不同前。合中四智。有古德将配四三昧智。初是大乘光明三昧智。二是集福德王三昧智。是贤护三昧智。四是首楞严三昧智。又英云。初是禅定智除不善障。二是方便智除着禅障。三如理智除烦恼障。四如量智除所知障。今更释初能除流散染业障。二能除昧定着净障。三能除根本无明障。四障尽成果智。此四皆从粗渐向细。佛子下结要胜可知。第六虚空含受喻。喻佛依持无碍智。释中云如来智无所不至者。谓以佛智遍于一切众生心中。是故众生从自心内种性生智即是从佛智生。还依佛智住。而于佛智无有迫迮。第七药王生长喻喻佛种姓深广智。喻中有六。初明树处及名。二明从生因深。三树功广大以此树能生一切诸树故云也。四释显树名。五简非生处。六不失生性。合中亦六。初举法同喻故云亦如是。二从一切下合从生因深。谓初是本性住性。于过去等是习所成性。三世无量下明所生果满。于中有四句。初内德圆。二皆悉下外化广。三除灭下益不虚。四巧方便下辨果相有六事。末后云持无增减者。谓果德生已尽于来际。用歇无减。新起无增也。三佛子下合名及释名。谓得果不舍因故名不断菩萨行。四彼如来下合功用广大。亦六事成利他行。谓由佛因地慈悲为根。今根坚不断故生菩萨慈悲行也。二以巧便为本名为茎。此能策成菩萨勤行。三净法界界是分齐义。义名枝流也。流出菩萨十度之行。四禅解脱成荫之叶生他戒等叶行。五七觉内敷之花成他善严之相。六无上果力令得记果。亦由佛智为本能生菩萨行位。是故佛智为性。能成菩萨行等名起。五合二处不生者以彼二处无起义故。问准上文。依佛智生三乘善根。皆是性起。何故此中简去二乘。答前据性起所益非是性起自体。以彼但是能依故。若尔菩萨亦是能依。何故取耶。释以彼二乘无大菩提心。不顺性故不名为起。菩萨不尔故不同也。此中二乘涅槃合地狱深坑。以火烧灰断故。犯戒等合水轮处。有四过失。一犯戒约不忏悔者。二耶见约为断善之因。三贪着据不可转改者。四非器就无出世道器。戒此亦是通结上三。若直看此文。似初约定性二乘后约无性凡夫。是故二处不可生也。若据后文合不舍生性。即知非毕竟无。以此二位约现在说。若约当来皆悉能生也。以于二处不生不名为减余处能生不名为增。故知定有也。第八劫火烧尽喻喻佛知无不尽智。合中略举四境无不知尽。释中言不可破坏者能知之力无竭故也。第九劫风持坏喻喻佛巧便留惑智。谓授与菩萨令留随眠或满菩萨行至于佛果。第十尘含经卷喻喻佛性通平等智。于中三。法喻合。初中二。先标谓佛果智与众生中因性本觉无差别故。是故即在缠之因具出缠果法。以圆教中因果无二。余圣教中未见斯义。二何以故下释因具果。既言无众生身如来智不具足者。即知若有不具者彼非众生数。何得更有无性有情。若俱有者何故不知。释以颠倒故。若颠倒不知者何以知有。释若先无者离倒之时何处得有。既云离倒智起。明知不无。一切智者是始觉智。无师智者是本觉智。无碍智者是始本无二智。喻中亦五。初尘藏经卷。二天眼见经。三伤无饶益。四作念破尘。五出经饶益。合中六句。初智在众生中合尘内有经。一切尘者是一切众生也。以妄念无体细末如尘。性德圆满如太经卷。迷妄覆真如尘藏经。二以倒故不能比知。不能证见。复不信此教。三佛眼观见。四伤无饶益。五我当下教除妄染合作念破尘。六如来即时下如念而作合出经饶益。第三大段总结可知。颂中三十七颂。初一颂前总说。余颂十喻于中初二各三颂。三四各四颂。五六亦各三。第七有五颂。第八亦有三。余二各四颂。是故三十六如次颂十喻。答意业竟 |