| 第五明性起境界。前既有能知大智。今明所知境也。于中先征问后显释。显释亦三。先举能知。二显所知。三总结彼知。初中若不得此无量无边智。无由得说广大境也。下辨所知中二。初当相明广。二约智辨广。初中亦二。先辨列十境。二显其广大。前中有五义。一约二谛境。初五约俗量智境。后五约真理智境。言非境界境界者非是识所变境故云也。二约三性境初五依他性。次四圆成实。后一遍计所执。三约五海境。初一众生海。次二及第九世界海。次二是根欲性海。次三是法界海。后一是佛海。谓佛智是非境故。四约前明难品佛境十种相摄可知。五释文中。初一是所化。二是化所依时。三世劫等。三所化处。四化所用法。五化所成行。六法界体不坏。七法界用无碍。八体用俱实。又释此三初真如体大。次相大具恒沙功德名法界。迭不相妨名无碍。后体相无二名实际。又释此三如次即三无性真如。九虚空是事无为境。十境智不二名非境界。以不异智之境名为非境。即以此非境为如来境。二佛子下显境广大可知。第二约智显广中三。先法次喻后合。初中以当相难明故。约智海以显境深广。然智必依心故云心境界也。恐迷此事故。释云随心无量生智亦尔也此同前门初心意非即如来等准之。又释如来所智之境并是如来智海中事。是故下文广说智海。即是释境界也。又释境界有二义。上来十种约所缘明境。此下约分齐明境。即以如来智慧大海为分齐境。喻中有三。初龙王心雨喻喻佛依心无本智。二海从龙愿喻喻佛心愿所起智。三海水宏深喻喻佛深广无涯智。此喻中先明海水深广。一四洲河水多。二龙王雨水多。三龙王池水多。后结四种无量。三佛子如是下法合中亦二。先合海深广。谓显法过喻非此所比即为合也。后合大海中有四种无量。初发心等合海中水无量。二道品等合海中末尼等宝无量。三无量众生等合海中众生无量。四大地等合海中有大地无量也。三佛子是为下总结所知。颂中十偈。初二颂法说。次四颂初二喻。后四颂第三喻。可知。答境界竟 第六性起行者。前明智所依境。今辨依境所成之行故次明也。就辨释中。长行内三。谓标释结。初中标二行。古人释无碍行者明俗谛行。二如如行者明真谛行。今更释初是会事同理。理不碍事。是无碍行。二事尽理现名如如行。又释初是量智于外事用无碍。二是理智内证如如也。二如如过去下释中有五喻。一真无迁变喻喻佛至绝三际行。即释如如行也。下四释无碍行。二此法界无形喻喻佛体无限碍行。三飞鸟翔空喻喻佛圆无分齐行。四金翅搏海喻喻佛胜用济生行。五日月行空喻喻佛无功成事行。皆以后释前可知。三结文可知。颂中十偈颂五喻。各二颂颂一喻。可知。答行竟 第七明性起菩提。前既对缘造作。必有示现菩提故次明也。于中略作五门。一释名。菩提此云觉。谓大智开悟故以为名。旧云道者非也。二体性。摄论云二智二断为菩提体。若依此经通一切法。如文知之。三种类有五。一菩提有二。谓性净菩提及修成菩提。出大品经。二有三菩提。一声闻菩提。二缘觉菩提。三诸佛菩提。出十地论。三有五菩提。一发心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五无上菩提。亦出大品经。解云五中初一是十住初位。二是三贤位。三是初地见道。四修道满。五是佛果究竟道。四有十菩提如离世间品说。五通一切法。经云一切法即菩提等。解云三菩提约初教。二五约终教。一切法就顿教。十种据圆教。通即可知。第四业用者。谓缘二谛断二障。证二空起二智。印群机现万像。具十身遍十方。周于毛端微尘等处。通因及果业用无边。如此文中具足。五释文者。就长行内辨释中。释菩提义略有十门。一明体性。二显业用。三辨甚深。四显广大。五现因果。六离亏盈。七无增减。八依定起。九周法界。十遍心中。初亦以十门明菩提体性。一觉解为性。言一切义者真俗境义也。二断障为性。灭除疑或者断二障也。三证理为性。谓证离能所故云不二等。四别举离所取相故云无相。五离能取见故云无行。六令此相见永不再起故云无退。又释四当体离相。五性不迁流。六随流不变。七具多功德故云无量。八尽于未来故云无边。九性净为性。谓在缠无缚出障无脱。十中道为性故云离二边。上来亦是内证平等。第二知处非处下明业用门。谓随缘外照故成业用。于中三。谓法喻合。初法中亦十门。一知处非处即十力中初也。二知字。三语。四他心。五根。六烦恼习。七性。八宿命知过去。九天眼见未来。十漏尽知现在。此三世同一念知也。此十所知境现菩提智中故说知也。非谓有能所等。二喻中明大海印现喻。喻此菩提现机洞照德。三?a href="http://www.gming.org/rmgjc/xianxing.html" class="keylink" target="_blank">现行哪钪罡嚷跃偾笆骋病６匏终摺Ｓ肽芟植皇夤始醋蕴逑哉展拭酢Ｆ鹦怕墼啤Ｖ罘鹑缋蠢胗诩胛匏槐椤Ｐ恼媸倒始词侵罘ㄖ浴Ｗ蕴逑哉找磺型āＳ写笾怯媚酥撩磺兄种恰＝庠拼思次匏枷哉胀逯趁刑嵋涤谩２煌辔挥心芩∫病５谌鹱右磺邢旅魃跎蠲庞兴囊濉Ｒ焕朊噬睢６怨噬睢Ｈ奁┕噬睢Ｋ牟恢图殴噬睢９试频娴纫病Ｓ质痛耸鞘鸵伞Ｎ郊确茄云┧啊：喂噬舷陆砸匝杂魉狄Ｊ拖匀缥摹＜次匏抵怠７怯魑骺芍５谒姆鹱尤缋聪旅鞴愦竺拧Ｓ谥杏腥３蹙偕砉愦蟆６嘞杂镆狻Ｈ芙岫嗝拧３踔醒猿善刑崾弊》鸱奖阏呙鞔似刑嵊煞奖愣曰涤谐梢病４嗽鍪砉视惺侄３跻皇侵谏兰渖怼Ｎ降媚芡磺兄谏碇硪病５扔掏灿质偷扔瘫橐病＜幢橐砸磺兄谏髯陨砉试埔病Ｏ陆远妥贾６磺腥揪恢硪嗉纯芍Ｈ魇兰涔辽硪病Ｒ嗉匆怨廖怼Ｋ耐谝磺芯攀朗街罱僦怼Ｒ嗉匆员宋怼Ｎ逋磺蟹鹬さ乐怼Ａ纫磺蟹鹬蔷踔怼Ｒ嗲叭绲榔降取４耸蔷醯榔降取Ｉ隙钦跏兰渖怼Ｆ咭员四苴寡越涛怼＜慈缏壑忻运捣ㄉ怼０艘运狗ń缥怼＞磐笮槲尬怼Ｊ蛲勇尥ń缰怼；ハ嗌嫒牍试莆薨Ｊ挥梦薏黄鹕砉试瞥錾病Ｊ挛薏槐干砉试埔磺行小Ｊ逦薏患派砉誓鶚勔病Ｓ执耸阄浴３醵朔ㄒ欢浴４味贝σ欢浴４味持且欢浴４味桃逡欢浴４味硎乱欢浴Ｐ榭瘴乱病４味蚬欢浴Ｐ惺且蛞病：笠蛔芙崞降取６嘞灾幸郎肀嬗镆狻Ｓ镆庖嗍Ｍ砜芍Ｈ芙嶂小Ｉ淼纫灰桓鞯确ń绻式栽莆蘖恳病５谖宸鹱尤缋瓷碇邢旅飨忠蚬拧Ｓ谥腥Ｎ奖晔徒帷１曛幸云刑嵘淼戎谏省Ｊ枪手谏び谥邢帧Ｒ员怂滞芟止省Ｊ枪手谏薏怀煞稹４宋氖谴蠼凇Ｐ也磺嶂Ｎ蚀酥兴种谏煞鹞窃际隆Ｎ窃祭怼Ｈ羰窃际潞喂氏率徒韵ひ恍砸晕扌怨实取Ｈ羰窃祭砗喂时曛心嗽朴蟹⑿男扌械取４鸫耸潜鸾讨幸濉Ｈ舨辉贾钭诜直鹞抻傻媒狻：握呷恢钪谏粲谌颂煳豢淳咦闳朔ǘ沂滴铩Ｈ粜〕私讨锌创酥谏ㄊ且痪畚逶淌捣ū纠次奕巳舸蟪顺踅涛ㄊ端秩缁盟朴小５毕嗉纯瘴奕宋薹āＨ粼贾战滩⑹侨缋床卦灯稹＞偬寮慈纭＞吆闵车隆Ｄ耸侵谏省２辉霾患蹙啤Ｖ谏捶ㄉ矸ㄉ砑粗谏Ｖ谏ㄉ硪逡幻臁＝庠拼俗谠祭碇谏词欠稹Ｈ粼级俳讨谏啾纠淳 ＠硇员纠聪浴Ｍθ蛔月丁８匏省２豢伤导捶鸩患吹纫病Ｈ缇幻拍獾取Ｈ粼步碳匆磺兄谏２⑾ぞ衫捶⑿囊嗑埂Ｐ扌幸嗑埂３煞鹨嗑埂８扌鲁伞＞咦憷硎隆Ｈ绱司摹Ｎ嗜舳喂氏钟兄谏患捶鹨４鹑杲窬统跞颂煳恢泄郾酥谏５毕嗉纯沼桃嗖坏谩？龈吹眉步讨惺隆Ｊ枪嗜昙钟兄谏Ｎ也辉急怂荡顺煞稹５钋榧羝啤７ń缭蚕忠磺兄谏薏怀煞稹Ｎ嗜舳喂手罘鸶谏４?a href="http://www.gming.org/rmgjc/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化众生亦有浅深。今即此菩提身中现众生成佛者。名究竟教化。不同余宗故。下结中名如来无极大悲度脱众生也。问既总成佛。何故亦有发心等耶。答若成佛门中总成。若修行门总修行。若发心门总发心。若离此等总即。空无所有。准大缘起门思之。言乃至涅槃者。于八相中举乃至末故也。二皆悉下释成中。云何现。同一真性故。如是现。何以众生同菩提性。略以十因释成此义。一以众生依于菩提无自性故。是故同于菩提成正觉等。二无自染相故。三无所尽故。四本来不生故。五亦无新灭故。上四同为一句。六我性自空故。七众缘之生非是生故。八设起觉智无所觉故。九所依法界亦无性故。十本性空界无体性故。三如是等下总结中。无尽智者照用无限故。自然智者不待功用故。无极大悲者同体摄化故。问准此释结。似约理性说众生成佛。何故标中有发心等五位因成佛等八相果。答此是以法性融通门释。谓事随理以融通故。得相即相入故也。又余教中观无生唯照理性。此圆教中具足一切佛菩萨法。依宗准之。第六佛子譬如下体离亏盈门。于中二。谓喻合。初虚空常性喻喻菩提性无增减德。以体常满成无不成。性无二故。第七佛子设有下明用无增减门。于中三。谓喻合结。初化现无形喻喻菩提成不平等德。喻中初化多心者喻各各修多因也。心化如来者喻成多果也。以此因果俱无色相。是故化与不化等无有异。合结可知。第八佛子如来应供下明依定起用门。于中三。初举一定门。谓顺理警机名为善觉。依此定门出众生数等菩提之身。二类显。如一定既尔余一一定各出尔所身。如多三昧既各如是。余一一法门。谓大悲大智大总持等一切法门。各如是出。即知菩提之身无尽无尽不可称说也。三结可知。第九复次佛子下明周遍法界门。于中三。先标中亦三。初一毛道者谓于空中容一毛处名为毛道。即于此处见前门中众生数等菩提之身无不圆满。二类显一切毛道一一皆尔。三类显一切法界处悉重重普遍。二何以下释成周遍义。三如来下结法属人。谓此卢舍那佛于菩提树下成菩提时。究竟具足如是等类。周遍法界。重重菩提。是故佛身不思议不思议也。此即遍于非情一切处也。第十复次佛子下明遍心中门。于中二。先举自。二例他。初自中先标。此明佛地果德。菩提遍在菩萨及诸众生身心之中。非是菩萨有菩提因性佛文中正辨佛菩提故。二何以下释成。以菩萨心既无自性无自性法即佛菩提故云不离。若尔无自性理即性净菩提何必要是佛果位法。释以佛果大智内契真原融同一性。是故如理普遍众生。众生心中菩提之性既与果法无有差别。则众生身中有果德菩提。非唯因性。此亦诸教不同。若小乘宗总不辨佛性。若三乘宗一切众生位中但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘宗亦具果法。如此经文。问此菩萨心不离如来菩提者。似是发菩提心缘菩提为境故云不离。何必即是心之自体。答若尔众生既未发心。不缘菩提为境。不应例观彼亦有菩提故。不约所缘也。二例他中。先例。二无量下结德。无处不有者明普遍也。不可坏者虽遍在染不为惑业所坏。亦不为治道所破。不可思议者同染而非坏。是不思也。同因而是果。亦不可思也。三结中方便门者结前十门。知见菩提并是善巧之义也 |