| 疏。然天眼下二释天眼中。先序五眼。言假和合者。即是出体以肉天二眼皆是清净四大。不可见。有对色为体。但人天趣别耳。言不见实相者。即是所见境但翻前见近不见远等。则前五不见。天眼皆见而不见实相。实相是慧眼境故。从今明见心下显此十眼。言似同彼者。心若约相非实相故。今具性相故亦不同 疏。此中慧眼下三释慧眼。言似法眼者约所见境异。以彼法眼见事及根欲等。今见众生诸根境异故同彼法。此中法眼似彼慧眼者。彼中慧眼见理境故。即如实相也。从所以互下出不同之由。以慧眼但见理故。不见尽灭一异。今举彼不见故云过彼。则显慧眼亦能见。理但同者不举耳 疏。此中法眼下四释法眼。亦举彼不能显此之能。则一切法如实相言通事实理实。若尔云何分于法慧。然法慧二眼俱以慧数为体。五眼中明自有二义。一慧眼以正体智为体。法眼以后得智为性。二云。法眼从所知法为名。所知亦通于理。慧眼从能知智为名。今正取后义则显慧眼亦通二慧 疏。彼佛眼下五释佛眼。先举他宗亦约所知境。后今举下会释今文。而有二意。一直案文则十力狭于一切法也。故云举胜。下又云十力下别显同。彼不出十力之所知。故显唯属佛拣异法慧。故举十力耳。然彼释名有三义。一云。四眼在佛皆名佛眼。此即佛身之眼从主为名。二云。佛者觉义觉即是眼当体为名。三亦可照达佛性名为佛眼者。涅槃云。若人能见身中佛性。虽是肉眼即名佛眼故。以十力当体照达名为眼耳。彼出体云。佛眼即以无功用智为性。或以圆镜等四智为体。皆十力义耳 疏。后五中下释后五眼。言义兼法慧者。根本智即慧眼摄后得智兼于法慧。又能知即慧所知即法。其出生死眼者。亦前慧眼。慧眼见理故。释无碍眼先正明。后为不坏相下通妨。妨云。若尔一眼即足何用说十。故为此通释。一切智眼中言即是普眼者。名异体一。晋名普眼即佛眼总义。然普眼略有三义。一见普法故。二普见诸法。三所见即眼故。以前二义况出第三。具如毗卢遮那品。若法相宗言。后佛眼下五眼皆佛眼摄。一切智眼即是佛眼 疏。故知十眼下第三出体。随相别体以见于前。此即圆融总相体耳 疏。若辨次下第四辨次。唯约十眼明次。次别知根境即慧眼。次引入如实即是法眼。次令得佛力即是佛眼。次寻光而见即通智眼及光明眼。光有智光即同智故。次同归寂灭即出生死眼。后等同法界即一切智眼。其无碍眼以是总故通于前后。若法相中明次第者。约修以明。为导养身先修肉眼。肉眼见粗不见细等。次修天眼。天眼见色未见真境。故修慧眼。慧眼见理不能见事。故修法眼。法眼未圆故修佛眼 疏。余如别章者。诸章门中皆广说之。然大意要妙上已略具。今更出其见境宽狭。然所见有四。一事。二法。三理。四实。阴界入等差别是事。苦无常等众生根性是法。二空真如是理。如来藏中真常佛性是实。此之四法五眼所见。一肉眼所见见障内等。然凡夫肉眼见百由旬。二乘肉眼同凡夫见。菩萨肉眼如大品说。极远见三千界。如来肉眼与菩萨同。见境分明。天眼有二。一报得随在诸地及于下地。下不能见上。若修得者。智论云。凡夫天眼见一四天下。以小声闻见小千界。大声闻见中千界。阿那律见三千界。缘觉小者见中千。大者见大千。菩萨修得者随人大小所见不定。远者见一切世界。故地持云。菩萨以一切世界为天眼境。报得者大品经说。极喜见三千如来见一切。后之三眼不可以方所定论。唯约得法深浅以辨。二乘慧眼唯见生空。菩萨慧眼具见二空。不能穷尽。如来毕竟。二乘法眼但见苦无常等诸法总相。粗观不能微细。若约不知根欲即无法眼。菩萨法眼了根欲性及一切法。若总若别。若粗若细。而无不穷尽。如来与菩萨同皆悉穷尽。佛眼二乘全无。菩萨人中进退不定。地前菩萨闻见佛性。未有佛眼。地上眼见故有佛眼。若准涅槃。九地已还闻见佛性。十地眼见而未了了。但见自身所有佛性。不见众生所有佛性。于自身中十分见一。如来佛眼穷尽。此明见实。若约人辨余则可知。佛之三身化身具五。报身无肉眼。法身无五眼。若约法性之眼亦得具五。然随法相宗差别。斯法性宗中一一圆融。具如上说(五十八经)疏。与三施九施等者。三施即财法无畏。九施即一自性。二一切。三难行。四一切门。五善士。六一切种。七遂求。八二世乐。九清净。乃至六度四摄皆有此九。十行之初已广说竟。故随显直释者。财施若显。即名财等难行等。不更广引九中别义三中别义 |