| 疏。此上二下结。第二三即上所引俱舍意也 疏。四第八人者。俱舍二十三贤圣品释住果极七返偈。先问云。此预流名为何义。若初得道名为预流。则预流名应目第八。若初得果名为预流。则倍离欲全离欲者。至道类智应名预流。下答意明初得果故名为预流。以超断者不定初得故。俱舍大疏宝公但云若预流名目初得道。即初见道第八人应名预流。亦不释于第八所以离欲等言。小疏释云。其苦法忍即是第八人。于八忍中从后疏之为第八故。若义林法师大疏钞云。八人地谓预流向也。四向四果从后数之为第八故。婆沙三十六第八圣者。谓随信行及随法行从胜数为第八故。又更一解。与小疏同。探玄引大般若。亦初果向同于林公从后数之。泽州远公引古婆沙论。詺须陀洹向以为第八。而对见道前七方便故名第八故。彼论中问言。云何为第八人。所谓信坚及法坚。钝根之人见道名信坚。利根之人名法坚。释曰。此上全同林公引文。而取义逆顺为别。俱未见文。以义取人远公理长。第八之名所以顺故。远公又云。外国相传云。更有八人者初发心人而未有行。二有相行人憎厌生死乐修善法。三无相行人学观空理破离欣厌。见人行恶心无忿怒。见人修善亦不欣庆。四方便行人虽见法空而常随有起诸善行。此四在于善趣地中。五者习种。六者性种。七者解行。八者圣种。初依地前未同圣种故非第八。第八人者不名凡夫。彰异于前云不名凡夫。拣异初依名为菩萨。当相以论不名为佛别异于后。释曰。远公解前顺今文。后非今意。彼释四依故可用之。因便引来以彰异辙。今疏正意取初果向。而俱舍小疏亦是初向而局苦忍。义成大局亦彰异辙。非用指南下引智论八人。亦初果向通十五心。而若约超断容余果向 疏。故智论中有八人地者。证前文是初果向。案前十地。第三八人在于见道无间道故。五十九云。八人地者。所谓见谛道中信行一。法行二。须陀洹极六七世生三有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉。四有家家须陀洹三世生已入涅槃。五有中间须陀洹。六除第三余中间入涅槃。七住六住无碍五解脱中者八。皆是须陀洹向。释曰。此则初果向中有八种人故名八人地。非独第八。然此八人望七方便皆是第八。二义俱成。谓亦名第八亦名八人地也。故疏引来证成初向。望后第五既是初果。此为初向次第分明。若唯取于苦法忍者。余之七忍何以拣之。又十四心何以不取。又十五心皆未得果。论主何独将苦法忍而为难辞。林公成立为初果向理则无违。而从胜进数亦无所以。正义如前 疏。若约超断等者。此下拣滥正取初果之向。不取二三果向。以超断人不定初得故。经略无。以义合有故复出耳。即俱舍云。具修惑断一。至五向初果。断次三向二。离八地三向。至第十六心。随三向住果。名信解见至。亦由利钝别。释曰。今疏取意展彼颂文以成长行。理皆已具耳。上智论文名家家。亦俱舍义颂云。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果。释曰初两句明家家下两句明向果。即预流者。进断修惑若三缘具转名家家。一由断修惑三四品故。二由成根德能治彼无漏根故。三由受生更受欲界三二生故。颂中但说初后二缘不说成根者。预流果后进断修惑诸无漏根理必合有。义准已成故颂不说。言断三四品受三二生者。若断三品名受三生。若断四品名受二生。谓九品惑能润七生。且上上品能润两生。上中上下中上各润一生。中中中下合润一生。下三品惑共润一生。既上三品能润四生。故断上三品四生便损名受三生。既言中上亦润一生。故断中上品惑。复损一生兼上损四。都损五生受二生也。问何故无断一品二品五品名家家耶。答必无有断一品二品不断三品中间死生。无有断五品不断六品而有死生。谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行。必无未断一大品(三品名二大品也)有死生故。故断一品二品必断三品也。断第五品不断第六品者。谓第六品证一来果。以无一品能障得果故。断五品必断第六。余如彼说。所以引此文者。即下一来不还断惑多少皆要此故 疏。五初果等者。即前共十地中见地也。然俱舍等以第十六心先已见理不明见道见。道要须未见今见故。今道已先见乃重虑修行。故名修道。智度论意至第十六是解脱道。断惑方终见谛始圆故名见地 疏。释众结断乃有二意。先总后别总有三正三随者。三正即涅槃经。谓身见戒取疑。俱舍说断其六故加三随。边见随身见。执断常者必依身故。见取随戒取非因计因必计胜故。邪见随疑疑无之心断善根故。亦可下二别明八十八使。前俱舍中共引颂云。苦下具一切集灭离三见。道除于二见上界不行恚故。欲苦有十集灭各七为十四。道下有八成三十二。上二界四谛各除一嗔。故两界各二十八。故成八十八。此见所断。若语修道欲界断四。谓六根本除见及疑。但有贪嗔痴慢。上二界各唯除嗔。二界各三故有六。合欲之四共成十使。即三果已后断之。复合前名九十八使。更加十缠为一百八烦恼 |