| 疏。今初十施等者。言一无向背即清净中别义者。清净有十。今但有无向背之一耳。彼当第八。二遂求施者。遂求皆八今但有一。三二世乐者。二世乐有九。今亦唯二所以引梵本者。不乱之言不顺二世乐。以应时济难顺二世乐故 疏。余七皆一切施者。一切即是三施。然亦九中之一。然一切有二。一内外之二。二有其三即财法无畏。故下结中十皆通三。今前三有其别相。后七无余施别相故。云即一切耳。五虽兼清净之义不求异熟。即十中第二也。六亦难行者。以兼一切施故云亦耳。难行皆三即三中第二。七内外财等者。内外即一切中初义也。财等通一切中三也。八九下通释后三。先总标。此回向巧即别释第八。治第一过即经中远离有为。治第二过即远离无为。上解释句行不住道下结成标句也 疏。十度皆有三轮者。梵行品已说。轮即施家三轮 疏。又四难行忍下上约三忍。今约九忍难行有三。今是其一。于下能忍是一难行。对于上流生忍则易。童仆子息生忍则难。彼合敬顺我合责罚故。言恕不逮者。即晋书中意。晋卫洗马凡所发言皆为实录。时有一人非理相忤。后有仆使所为非理于此二人并无愠色。人问其故。彼对之曰。非理相忤可以理遣。人之不逮可以情恕。故云恕不逮故。以释经中为上能宽。此亦外典。谓居上能宽为下能敬。君子之行也 疏。又前五于所知等者。上约摄论三慧以明。今此下文即瑜伽论说三相以释五六七 疏。第二二门明福智者下疏文有二。一总标二门。二福智即道下释二助道具言。乃有三义。一单福是道单智亦然。二合二为道。三双绝为正道。助道具亦三可知 疏。六坚顺位等者。十忍品初已广引璎珞明竟。十智即智论二十六 疏。俱舍云大种谓四界者。次句即地水火风即是界品。具云大种。谓四界即地水火风能成持等业坚湿暖动性。释云。初句标三义称大。一体宽广故。谓四大种遍所造色其体宽广。二增盛聚中形相大故。谓大地等。三能起种种大事用故。如地能持等。一义释种与所造色为所依故。大即是种能持自性故名为界。次句辨业。地能持用。等取水能成相火能成熟风能成长。后句出体可知。今但要初句以证界为毒蛇耳 疏。二明了法者。下疏文有三。一来意。二总。以普贤下显能了智。则是圆智了法无法非圆。今但约相则所了通小耳。三一是凡夫下随文解释。以稚释经之童。以昧释经之蒙。易蒙卦云。蒙亨匪我求童蒙童蒙来求我。初筮告再三渎。渎则不告利贞。彖曰。蒙山下有险险而止蒙。蒙亨以亨行时中也。匪我求童蒙童蒙来求我志应也。初筮告以刚中也。再三渎。渎则不告渎蒙也。蒙以养正圣功也。象曰。山下出泉蒙。君子以果行育有德。注云。山下出泉未知所适。蒙之象也。释曰。今正取蒙昧未知所适义耳。言长四善根即暖顶忍世第一法。初地已广 疏。二谓随信他言而行道故名随信行等者。俱舍贤圣品论云。且于十五心位建立众圣有差别者。颂云。名随信法行由根利钝别。释曰。见道位中圣者有二。一随信行。二随法行。由根利钝别立此二。谓钝者名随信行。彼于先时随信他言而行义故。若利根者名随法行。彼于先时由自披阅契经等法随行义故。此二若至修道。初名住信解。后名见至。疏已具用 疏。然今既云下拣实异权。先正明小乘。但知我空尚谓法有。安觉自性。而云等者。见真实谛是须陀洹。知无往来是斯陀含阿那含人。不念受生法阿罗汉人。成就四义辟支佛人。一味缘起言义皆通大故有等言 疏。是以智论下。引证成前通大之义。天台引此立于通教。通大通小通浅通深。今先列名。后当释义。初列名者。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已办地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛性地。大品云。菩萨从初干慧地至菩萨地。皆学而不取证。佛地亦学亦证故云通三乘法也。二解释者。干慧地者三乘初心通名干慧。即是大乘三贤之位。小乘即是五停心等。谓一五停心观。二别相念观。三总相念观。总观无生四真谛理故名干慧。意云。未得定水故。二性地者。若用总相念成三十七品。初发有漏善入暖法顶法忍法世第一法。皆名性地。成内凡故。三八人地。谓信行法行二人体解见道假。以发真断见惑。在无间道即八人地。四见地。即是三乘同见第一义谛之理。同断八十八使尽也。五薄地者。发六无碍断欲界六品惑。证第六解脱。欲界烦恼薄故。六离欲地。谓断欲界五顺下分结尽。离欲界烦恼也。释曰。五顺下分结者。一身见。二戒取。三疑。四欲贪。五嗔恚故。俱舍颂云。由二不超欲即四五也。由三复还下即上三也。七已办地者。即发真无漏断五顺上分结八十八品修惑。尽断三界事究竟故言已办。释曰。五顺上分结者。一色爱。二无色爱。三上二界掉举。四二界慢。五二界无明也。贪过重故二界别明。余三过微二界合说。有此五结不超上界名顺上分结。八辟支佛地者。缘觉功德力大故能侵余习气故。九菩萨地从空入假。道观双流深观二谛。断习气色心等无明。得界外法界道种智。游戏神通学佛十力等故。十佛地者。大功德力资于智慧。一念相应慧观真谛究竟习气究竟尽也。故智论云。声闻智慧力弱。如小火烧木。虽然犹有炭在缘觉。智力强如大火烧木。木然炭尽余有灰。在诸佛智力大如劫火炭灰俱尽。亦如兔马等喻。菩萨佛地名异二乘。何得言通。答名字虽异同是无学。应供得二涅槃共归灰断证果。是一名义不殊。是名同义。究竟俱同也。广如天台四教 |