| (五十八卷)六度各十法相通漫多属别门。四无量各十亦尔。有十种求法。直心精进一向断他惑。益自他入智慧。出生死为利物。断他疑满佛法。十魔十魔业十舍魔业十种魔所摄持。谓懈怠心魔所摄持。志乐狭劣少行生足。受一非余不发大愿。乐寂断惑永断生死。舍菩萨行不化众生。疑谤正法。十种佛所摄持。谓初发菩提心佛所摄持。不失菩提心。觉魔事能离。闻如说修行。知苦不厌恶。观深法得果。说小不取证。观无为不住。至无生受生。证智起于行。菩萨住兜率天。有十种所作业。于兜率天将下生时现十种事 (卷五十九)菩萨示现处胎有十事。为成就小心劣解众生。不欲令彼起念菩萨自然化生故。为成熟父母眷属宿世同行善根等。示生微笑行七步。现处童子地现处王宫。出家苦行诣道树。坐道场降魔成佛转法轮。般涅槃各有十事 第九会给孤独园说一品二十一卷 入法界品三十九(卷六十知识虽众不出法界法界无二任运差别差别知识为法界用无差别知识为法界体) 尔时世尊在室罗伐国逝多林给孤园大庄严重阁。与菩萨五百人俱。普贤文殊而为上首。列一百四十菩萨等。皆悉成就普贤行愿广叹德已。尔时世尊知诸菩萨心之所念。以大悲身以方便力充满虚空。入师子频申三昧已。一切世间普皆严净。大庄严阁忽然广博无有边际众宝庄严。佛神力故其逝多林忽然广博。与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等众宝庄严。何以故。如来有不可思议自在用故。十方各不可说佛刹微尘世界海外。各一世界各一佛各一菩萨。与世界海尘数菩萨俱来各现神变。以佛力故于一佛所一念之顷普见十方无所迷惑。于刹那顷悉能往诣。如是等菩萨满逝多林。尔时舍利弗等诸大声闻在逝多林。皆悉不见如来神力如来严好境界游戏神变尊胜妙行威德住持净刹。亦复不见不思议菩萨境界。菩萨大会等皆悉不见。以善根不同故。本不修习见佛善根。本不赞说十方世界佛刹功德诸佛神变。于生死中发菩提心。令他住菩提心。令如来种性不断等。种种皆悉本无故。以是缘故不能见闻念等。依声闻乘而出离故。如恒河岸无量饿鬼。为渴所逼求水不得。虽住河边而不见河。设有见者但见枯竭。声闻亦尔。譬如有人于大会中。梦见须弥山顶种种庄严天人受乐。亦自见身如彼。诸天会人同处。而彼不见彼不梦故。声闻亦尔。譬如雪山具种种药。良医乃见则非捕猎放牧者见。譬如比丘于大众中入遍处定。其余大众皆悉不见。如人生已则有二天恒相随逐。一曰同生二曰同名。天常见人人不见天。尔时毗卢遮那愿光明菩萨等十菩萨。各说十偈皆劝声闻。令观如来及诸菩萨。皆说如来及以菩萨不思议事理。唯最初菩萨中有一行偈。斥声闻人云。一切诸缘觉及彼大声闻。皆悉不能知菩萨行境界。此诸偈意多明圆因圆果作用等 (卷六十一)尔时普贤菩萨普观众会。以等法界方便等虚空界方便等众生界方便等一切法光影方便。为诸菩萨以十种法句。说此师子频申三昧。广明依正自在胜用。尔时如来欲令诸菩萨安住此三昧。眉间白毫放大光明。名普照三世法界门。普照十方一切世界诸佛国土。广明如来神用竟。乃云。文殊承佛神力。欲重宣此逝多林中诸神变事而说偈言。汝应观此逝多林。以佛威神广无际。一切庄严皆示现十方法界悉充满等。二十六行颂颂前所见。时诸菩萨以佛三昧光明照故。即时得入如是三昧。得不可说大悲门。广于十方而作佛事调伏众生。尔时文殊从善住阁出。种种供养佛已。辞退南行往于人间尔时尊者舍利弗承佛神力。见文殊师利与诸菩萨出逝多林人间游行。作如是念。我今当与共往南方。时舍利弗与六千比丘出自住处。来诣佛所具白世尊。世尊许已右绕而出往文殊所。此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久。所谓海觉比丘善生福光电生净行天德等(并非小乘所列)。此等六千悉曾供养无量诸佛深植善根。解力广大信眼明彻。其心宽博观佛境界。了法本性饶益众生。常乐勤求诸佛功德。皆是文殊说法教化。舍利弗令诸比丘观文殊师利清净身相及众会具足等。诸比丘闻。心意清净。信解坚固。举身踊跃。忧苦悉除。具菩萨根。得菩萨力入深境界。白言。大师将引我等往胜人所。时舍利弗将至文殊所已白言。此诸比丘愿得奉觐。诸比丘白文殊言。愿我悉得仁者所得。文殊以十事劝之。令行菩提道。诸比丘闻即得无碍眼三昧。见一切佛境界。悉见诸佛种种依正。知十方世界众生前后十生。忆彼界中过未十劫。念彼如来十本生事。成道转法轮神变说法各有十种。又即成就十千三昧。文殊乃劝诸比丘住普贤行(故知所得未入普贤行) |