| 十住品十五(卷同正说真位此十居初初安圣境故名为住智断相应且略云十) 尔时法慧承佛神力入菩萨无量方便三昧。以三昧力十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。同名法慧。普现其前。告法慧言。善哉善哉汝能入是三昧。千刹尘佛共加于汝。又是遮那往昔愿力及汝所修善根力故。入此三昧令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。是时诸佛即与法慧无碍等十种智。十方诸佛申手摩顶。法慧定起告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。列十名已初释初住云。此菩萨缘十种难得法而发于心。所谓十力应劝学十法。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间。令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂诤三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。治地住中发十种心。修行住中行十种观。生贵住中成就十法。具足方便住十法利生。正心住闻十种法。心定不动。不退住闻十种法坚固不退。童真住住十种业。王子住善知十法。灌顶住成就十智。一一住中各勤修十法。十方所说文句义理无有增减 梵行品十六(卷十七重述圣因因秪是行故名为行行体离染故名为梵) 正念天子白法慧言。一切世界诸菩萨众依如来教。染衣出家云何而得修习梵行。法慧言。应以十法而为所缘。所谓三业及佛法僧戒。如是一一观察皆空寂故。知佛法平等故。具一切佛法故。名为清净梵行。复应修十种力。一一力中有无量义。悉应咨问。闻已应起大慈悲心。观察众生思惟诸法无有休息。不求果报了知境界如幻化等。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟 发心功德品十七(卷同举劣显胜以初例后此位所开名之为发所开之体故总云心 心之胜能故云功德) 尔时帝释白法慧言。发心功德其量几何。答言。此义甚深难知难说难分别难信解难证难行难思惟难度量难趣入。虽然我承佛力而为汝说。假使有人供养十阿僧祇世界众生以一切乐具住于一劫。然后教令净持五戒。得福多不。答言甚多。法慧言。比发心功德百分千分乃至优波尼沙陀分亦不及一。如是供养百劫已令持十善。经千劫已令住四禅。百千劫已令住四无量心。经亿劫已令住四无色定。经百亿劫已令住初果。经千亿劫已令住二果。经百千亿劫已令住三果。经那由他亿劫已令住四果。经百千那由他亿劫已令住支佛(问答如前)。法慧言。比发心功德百分乃至优波尼沙陀分不及其一。何以故。一切诸佛发心不为如是等故。为佛种不断故。乃至第十知一切佛境界平等故发菩提心。又云。且置前喻。假使有人。于一念顷过东方阿僧祇世界。如是尽阿僧祇劫。此诸世界无有能知其际者。第二人于一念顷过前人所经世界。如是经于阿僧祇劫。乃至第十人乃至十方如是世界可知其际。发心功德不知其际。何以故。不为住尔所世界。但为了知十方世界粗世界。即妙世界妙世界即粗世界。仰覆大小广狭一多净秽相即亦尔。一切世界一毛端中一切世界中一毛端一体性一世界中出生一切。一切无性一念知一切广大世界故发菩提心。又云。菩萨不为知十方一切劫成坏故。为知成坏劫尽无余故。所谓长短劫平等一多有佛无佛一佛多佛有量无量有尽无尽。一念与不可说不可说与一念。一切劫与非劫等平等亦尔。为欲一念中尽知三际世界成坏劫故发菩提心。欲知众生种种差别等亦复如是。皆以如前十方十人为喻。供养十方诸佛。喻亦如前。度众生喻亦如是(发心所缘是所观境境具三谛无性空一切假平等中) 明法品十八(卷十八重叹所得故云明法明谓所证法则方法依方有契故云明法) 尔时精进慧菩萨白法慧言。初发心菩萨成就如是大功德。三世佛摄受决定至菩提。于佛教中云何修习。使愿行满足。众生得度绍三宝种。法慧言。如是问者同于如来。我承佛力为说少分。菩萨发心应离十种放逸。得十种清净。复修十法。令诸佛欢喜。又修十法。令速入诸地。具足如是大功德已。渐入佛地。是菩萨于一念中悉遍知一切诸法。唯除如来。无能胜者。无见顶者。文中广列诸佛功德叹此菩萨。又云成就三世如来智 第四会夜摩天宫说四品三卷 升夜摩天品十九(卷十九同升须弥品) 尔时如来威神力故。十方世界一一四天下南洲及须弥。皆见如来处众说法。莫不自谓皆对于佛(余大同前须弥顶) |