| 游诸佛国以下广叹德中第二文自有二段。初将别出三地德致叹。先总举游化之德也。后从菩萨经典下别广叹三地德也。就初有法譬合。但合文云菩萨亦复如是合幻师喻。于一切法贯综句下合本学明了句。所住安谛下合上为男为女无所不变也。至一切具足句。综之言习缕之言悉慢之言恼恣之言会。明见净不贪观秽不恼也。菩萨经典以下别举三地德为叹则为三段。下去先举八地德自有三句。初明自行外化德。自行即通经要妙。化物导御十方。物所广识而皆显名也。无量诸佛以下第二句明值胜缘。为诸佛所护在法流中念念见多佛。见缘则胜。无一时不见佛。故知是八地。佛所住者以下有二句许。第三明同佛化导。为诸菩萨而作大师下九地。文亦有三。初叹自行则有甚深禅慧供养等句。外化则有为诸菩萨而作大师达众生相等。化现其身下第二明以神通接物化现其身。如电光者明神通应物之速也。善学无畏之网网之言智。明仰学佛四无畏智。坏裂魔网破邪智也。解诸缠缚者解五盖十缠等结。超越声闻下第三明皆示二乘之道。先明本处后明显示也。虽皆示二乘而内不共大士平等万德故云具足无量总持也。深入菩萨法藏下次叹十地。文亦有二。初略叹自行外化。既穷因行故云深入。因理皆蕴佛果故云藏。此三昧皆饰法身故云花严。演畅经典明外说化物也。住深定门下后广明叹自行化他。他中初以神通济物。次明四辨化众生。后明为众生作不请之友。闲者济心中剧难人。言其伏烦恼故云闲。不闲者外凡之人。为烦恼所使故云不闲也。或云不闲是人闲是天也。四辨化中超过世间诸所有者言其本处离音声也。心常谛住度世之道者思惟应用也。于一切万物自在者称机无失也。为不请友中有法譬合。法中先标不请次释后结。释中有三意。初举大士四弘誓。以四弘誓荷负于物故云重担。次举受持为释。只以住持佛法欲使如来法藏不绝佛种不断故也。次举慈悲德为释。兴大悲愍众生者明拔苦因果。演慈辨授法眼明与乐因果。以不请之法施诸黎庶结也。黎之言民庶之言众也。如纯孝之子下譬不舍众生之心。如纯孝子逐慈悲母也。于诸众生视若自己合之也。一切善法皆度彼岸下广叹自行。文讫智慧圣明不可思议句也。如是之等一时来会大段第四总结文也 就别序中有五段明义。初如来现相二阿难问三佛捡其问意四奉答五正答所疑。佛开发宗先将说净土劝物修取。示有欣悦之状故云诸根悦预也。姿色清净者姿之言美清净之言光显也。魏魏言德盛高显也。就阿难问中有二。初有法譬合文。先牒所观相。影畅表里者表语其形里明心悦也。唯然大圣下正发问。先五句正问。住于奇特者十力四无畏也。栖心于诸佛法则是住诸佛所住也。雄者是英族之美也。佛道高妙故云最胜也。世眼为导师之德。如来以化物为德故云住。如来之德为四天中第一义天故云天尊。去来现在佛佛想念者明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照又智智相照故云想念也。正云得无。今释迦十方诸佛同有为一大事因缘故出世之事耶何。光光威神乃尔者举所疑以结问也。捡问与阿难答在文可见耳。第五答问。开发有两初委问后正答。赞能问有三句。初句赞皆生物解故云汝问多利益也。如来以无盖大悲下次句赞。合佛出世之意。无盖悲者佛慈悲无所不覆盖耳。无量亿劫下后句。举难以明汝值佛意致问实合利物之意也。阿难当知下正答有三。初正答。次阿难谛听下许说。唯然下后明受旨悕开后宗。初正答有四句许。如来正觉其智难量者明真智妙绝照穷法界非下情测度。多所导御者明其用多端。无能遏绝明其化周法界不可穷尽。以一飡之力下明应不待资能住寿也。亿百千劫者释物疑。明佛有此寿命。恒示五浊之命唯八十耶。诸根悦豫下有二句。正答。明令显此相者方说有无穷之寿故显姿色清净。所以者何下次句举佛真本以释定慧究畅无极故。能随物情所宜长短自在而无碍也。谛听与受旨可见。就正说中大段如前。但第一修因得果中有二。初广说因。次从为已成佛下去明佛得果。就明因中有二。初明修因之缘次正辨因。就明缘中先列过去佛次正出世自在王佛。藉于此佛闻法发菩提心修行成佛故。须由藉明其缘。而不直举世王而出前五十三佛者为存两义。一示如来皆照久远之事。二明众人同值多佛出世。然法藏一人能超越而发心修行以成佛道。明得悟者宜以局时人。正辨因中有二。初经家序。修因之人则是国王。明是王从世自在王佛闻法故发心皆为修行之人也。从诣世自在王佛所下明荷圣恩说偈赞叹。仍发愿修因序。修因人中有四句许。初句明当时有国王从佛闻法启悟其心寻发道意。弃国捐王下次句明舍重位出家志行。号曰法藏下次句明其得名。在能蕴畜佛法故曰法藏。高才勇哲下次句略叹其德。称逸群之能故曰高才。能自胜胜他故称为勇。坏邪见之明所以言哲。修因行文有两。从诣佛少许长行尽二十行偈略辨因偈。后尽文广明因义。初略明中有五意。初长行序诣佛致敬。次七偈叹佛恩德酬前说法之恩。即兼表归依之情。如情胜鬘叹三业德表归依也。七偈中分为三叹。初二偈半叹身业。初行先叹无等。次行举譬显胜。次半偈结胜世。正觉大音半偈二叹口业。明佛音声等觉十方。次戒闻下四偈叹佛意业。前两偈叹有行德。无明欲怒下一偈叹无为功德。次一偈叹德用。功勋明其行位。智慧深妙明其果满。威神光明震动十方明其用也。愿我得佛下十偈三明发愿也。就中五意。初三偈正发愿。假使有佛下两偈挍量功德。次二偈明修道勤苦勇猛精进。次二偈发造净土。十方殊妙为化众生故。次一偈明十方闻名发愿来生获得胜果。愿我作佛者正出菩提心体。过度生死靡不解脱者为物之心。明其下化。布施调意下出其化物行体。上但明发心今出其行莫过六度。言智慧为上者明五度为行不能出离生死要须智慧。达解本原方皆过出故云最上也。造净土文云其众奇妙者明五通自在悉不退转。道场超绝者亦是道树超胜。亦可是修道速疾成佛故云超越。幸佛信明下二偈是第四意。请佛为证。幸之言遇。遇自在王佛今现而证。上但一往发大誓愿度众生。行行甚难人不信意。谓但有其言未必堪行。都无仰学之心故请佛为证。除疑使物同行。后偈请十方佛为证也。假令身止诸苦毒中一偈是第五意。要心处苦自行化他。誓逢苦不威得乐不欣。乃至成佛毕竟不退。忍终不悔以成上行愿也。入长行从是后广修因。此中有五段明义。初是法藏请出修因方法。佛语阿难下二明彼佛推其自解。不肯为说意欲显法藏德也。比丘白佛下三明法藏重请。尔时世自在王佛下明彼佛为说方法。就中有二意。初明修行必克。举此量海水得其宝用为譬。于是世自在王佛即为广说下后明正为说法二百一十亿佛土。善因虽有强弱之异然所招之土同是七宝国土之粗妙应现。与之现佛土不同令随愿取之。粗之言大妙者言美。明所现二百一十亿土皆是大美之土耳。时彼比丘下是第五重明法藏依教修行。自有四段。初正所依教修行。意至佛所自陈。次二明彼佛问比丘出行法。三明法藏更向佛说其所修四十八愿。四明今释迦追说法藏比丘昔誓愿之后顿满之行。就初亦可为二。初正明修行。明往彼佛所自陈行之意即初于五劫中修行发愿也。阿难白佛彼佛国土寿命几何以下明答粗疑。彼佛寿四十二劫。但于五劫何足疑耶。法藏比丘摄取二百一十亿下诣佛陈行之文。佛告比丘汝今可说以下二明佛同出行法文。比丘白佛唯垂听察下广陈四十八愿。就中有三重。初正说愿。但此愿分为三类明之有三愿。愿净土有四十二愿。愿得眷属有三愿。愿得法身三。此三文不聚在一处。但随义作之耳。次小长行及五言偈。二明说誓要愿。于十一行偈中自有三阶明义。初有三行正誓。次七行誓后更愿。余一行说誓要瑞。日月戢重晖者戢之言集明日月光杂耀皆入如来德之内。偈后少许长行是第三感瑞证成文。地动表皆行因雨花明必得果自然音乐证妙乐之土说法化物也。于是法藏具足修满下去四明今释迦说法藏顺愿之行也。就中有两。初有三行许文先牒誓愿。建此愿已一向专志下后正明修行之事。将欲显其修行举所修国土恢廓广荡也。廓以安众为义。明净土广安往生之众荡然无限极也。建立常然者于此间坏劫而彼无改相续常然。于不可思议兆载永劫者正明修行久远。是非数之极名。不生欲觉下去明行之相。初明六度次明供养三宝修三次明出家修自行外化。随其生处下明生处行。行应生得果报以修自行外化也。夫三毒之觉能起犯戒之心。今不起此觉及想又不着六尘故不犯戒也。但施度之要莫过法施。专求清白无漏之解为众生说。即是施度耳。从阿难白佛下明得净土妙果。就中有二段。初略辨得果次从无量寿佛威神及宝树以下广明得果。于略明中先明法身后明净土。初问得佛后问久远时节。并有答可知。国土自然下去明净土中初正明净土者四行余文。无须弥山以下明无秽无有高下诸山及四时节也。然众生欲见佛神力现之耳。次因之问无须弥山者彼四天及忉利天何得住。释当来之疑有五意可解。无量寿佛威神光明下广明果亦例有二。此光明佛果有两。一明光明果二明其寿长远。光中初正明光次明照佛土用次明因光得名。遇斯光者以下次明得益能灭三毒三垢。次又闻光明称说者得生彼国。及其成佛复为十方之所称说。于寿长远文中初四行半明彼佛寿。次明声闻天人寿命长远。又其数难量下明众数非算计能知。于明众数难知中初总明众数多少略叹众德。佛语阿难下的辨。三会数中初数多有法说譬合。明此初会尚非目连等所知。岂况后两会数可知乎。明净土果亦有二。初正国土庄严。后明国中人物美妙国土中自有四重。初明宝树庄严。亦有自然万种伎乐以下二明伎乐。又讲堂以下三明讲堂楼观。内外左右有诸宝池下四明有好宝池庄严也。于宝树文中初明诸树后别明菩提树。诸树文中初明七宝所成次明花叶相间次明行列可观。清风徐发以下次明有出好音声之用。菩提树文中初明树体有五行半文。微风徐动下次明利益物用。树出好声便闻见者得深法又得六根清净。次举本愿释得益之意。佛告阿难下次挍其胜也。明宝池文中初明池纵广次明有好水。黄金池者下次明有妙好水。既作七宝色故云黄金等也。其池岸上下次明有好花。彼诸菩萨若入宝池下次明池水有开神悦体灭恶生善及出好声。诠辨三宝万行等事无有恶声不过之事也 |