| 于第三还法说文复有四别。初明有法施之德即以六和敬为首叹之。六和者谓戒同见同利养同身同口同意同也。次二拔诸欲刺以下以大悲为首叹之。因力缘力下次三以诸力解叹之。恒照大乘之因以化物故云因力。照众生所藉之缘名缘力。愿力者内有重愿度一切也。方便力者有巧度之解也。常不舍此愿欲利安物明善力也。在境不乱明定力。鉴而不闇名慧力。能随万种为说名多闻力。施戒忍等力者以六度化物也。诸通明力者以神通三明化之力也。如法调伏诸众生力者柔者以法调之刚者以势伏之。如是等结叹诸力也。身色相好下第四色身为首叹之。阿难彼诸菩萨下既叹竟结叹耳 佛告弥勒诸天人等下第二引物修因往生有二。初先牒别人净。次又其国土下牒土净。何不为善念道之自然下劝修因。念道之自然者念于彼土胜妙功德果自然而应也。着于无上下者着之意证。证果无有形色上下好丑之异。洞达是智无边际。是真谛境。此明正报果。宜各勤精进努力自求之者劝令勤策。善因必得于妙果。修菩提因则横断五道流转故云恶趣自然闭也。去者既多故云无穷极只修十念成就即得往生。而行者希故云易往而无人也。其国不逆违自然之所牵此二句释易往义。明修因窍招果则为此果所牵也。何不弃众事结劝之句也 然世人薄俗以下第二明娑婆杂恶。此中有两段。第一贬毁第二善恶相形。贬毁泛举造恶人为善恶相形遍明受佛戒毁破者故为诫。就初段有二。自下明三毒十恶等造苦可厌。我今语汝世间之事以下第二劝修出离善明三毒造恶。即有三段。自下者明会心造苦有二。初明富者皆苦。薄俗者心愚少智故云薄俗。皆各已诤利。以自给济无尊无卑出作恶之人。累念积虑明会心财相积不舍。勤求无宁故为心走使。有田忧田以下广富人多求之苦。衣食什物什之言众也。忧念愁怖前明求苦。此明守护之苦。横为非常者怨家忽可顿覆也。忪忪者明其悲哀。结愤明其生嗔。忧惧万端前明求财。勤苦若此结失财之苦。结众寒热者结之意集。意行苦招寒热病。贫穷下劣下明贫人造苦。消文亦易。文云有所趣向莫能知者。既生死绝趣向苦乐。而在者不知不肯作善故云莫知也 世间人民以下二明嗔心造恶。先明造恶也。人在世间下明苦果。善恶反化者恶因得苦善因得乐其报易前也。宿豫严待作善者天堂果报以待之作恶者刀山[金*刀]树以待之。如是世人下三明愚痴心造恶。但坐此故坐之意由。由其不信造恶不悔。且自见之者临终相现尔时方知也。身造恶故云身愚。心不信故云神闇。生死祸福无一怪也者死亡祠祀杀生为凶嫁娶等为吉。世人于此二事竞各为之。意是所宜故云不相怪也。此下云总猥愦扰者正道心相烦多。恶逆天地者上不顺天心下违阎罗王之意。待其罪极便顿夺之者正明灭寿夺算恶鬼打之。下入恶道明受苦无穷也。我今语汝世间之事以下第二劝物修出离善段。就中有四段。从此下正举善劝之。曼之意及。及佛在世有咨请之也。故须勤修。勿在人后者明造恶堕三趣苦之失。傥有疑意傥之意沉沉有疑心不解可问佛也。弥勒长跪以下第二领解。举益彰佛德。明由佛前世修菩萨道时广同法界今得成佛慈悲出世化度我等也。恩德普覆成出世之益。福禄巍巍彰佛威德高远也。从佛告下第三劝生齐信心。消文易见。但典揽智慧执持纲维明如来化物得益发生真语。照然分明得理在怀开视五趣明慈悲被下。决正生死明其离苦。泥洹之道明其获出世之益也。弥勒当以下第四击起时情孰弥勒同修有二。初举精进与懈怠在前后劝自厌勤修。次从佛告以下重诫敕劝断疑惑也。此中先诫断惑。明怀疑生边地离佛前远至五百岁花不开。不开且不得自在至十方供养诸佛。次从白佛不敢有疑下明顺教举旨也。第二明善恶相形中有二。第一将欲明恶先明持戒者。为善叹为希有第一。从今我于此世间作佛下去正明五恶。能于此世端心正意者明其持戒。最无伦匹者成其希有之叹也。明他土中多有胜缘。又复善报强胜作善为易。此土无此二缘修善即难故名希有也。明五恶中有三。初者总明。其一恶者以下一一前明。佛语弥勒吾语汝等以下总举三毒之过。敕离过修善。五恶者一杀二盗三邪淫四妄语五饮酒。损五戒善故名恶也。五痛五烧明其苦果。由恶故烧由烧故痛。何故但明此五。由世人喜造故遍彰也。为最剧苦者此明说五戒对治。降化其意者悕心入道。令持五善者顺教修行。获其福德者举远近二果成其行也。明五恶中列皆有二。先明其恶。譬如大火下劝修持戒善以灭恶之。就恶中有二。先明恶因。从世有常道以下明其三报苦果。就因中先明作恶人。欲为众恶以下明其所造恶。噬之意啖也。又寻强刚举其恶果成上恶因。神明记识者名藉先定不蹉跌也。一切众生皆有二神。一名同生二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。四天善神一月六反录其名藉奏上大王。地狱亦然。一月六齐。一岁三覆一载八校使不差错。故有犯者不赦也。贫穷下贱明人中余报。又有尊贵举得彰失。世有常道下三报至。世间有此目前现事未举其现报寿终之至。尤剧彰其生报。转生受身此明后报。譬如王法者引喻况。报轻在前重苦在后。如似王法治罪先杻械诣市杀之。先现报后入地狱故云极刑。三涂无量苦恼者出后报之重。此法消文易见。譬如下举持戒对之劝也 |