| 阿难彼佛国土诸往生者以下是大段明人物美妙自有三种。初双明依正二报一行余文明正报所处宫殿一行文杂明依报胜。若欲食时下二遍明饭食七宝器及百味等事。其诸声闻菩萨下遍明正报略叹。神通智慧洞达咸同一状者明形类是同。禀受虚无之身无极之体者以神通无所不至故。无极之体色如光影故云虚无之身。非意无色状也。欲显形状之胜后作问答挍量。佛告阿难诸天人民以下三别明依报。文中初明依报胜。自然德风以下次明有好风。又众宝莲华以下明有好华也。文云焕烂者焕之意照烂之言香。明照及有香也。从第二卷初讫正说文。此正说二段中大段第二劝物修因往生也。就中有二段。从初讫三辈文示修因方法此。后尽正说文劝物往生。就第一中有二。初略明次三辈文广明也。略中有三。初举定聚引物明生彼土者必入定位以彼土无有邪聚及不定位故也。十方诸佛下次句明恒沙佛皆共赞叹也。次句明彼土纯有正定善人无邪恶之人故。十方诸天人闻名欲往生者应须发愿生。略示往因是发心一向等也。十方世界诸天人民以下广辨成业往生者有三辈人。即示修因之方法。三辈即为三。初辈人能出家弃欲。又发菩提心复能专念又修诸功德而回向。此人临终成业往生住不退转也。中辈人虽不出家而能大修功德又能发菩提心复专念示皆回向发愿。此人亦成业往生住不退转也。下辈能发心又能专念亦能发愿又能信乐。此人成业往生亦住不退转也。但此中上辈人是观经九辈中上中品人。何以得知。彼云上品中者明佛乘宝台。来迎足蹈七宝华中。此中亦云七宝华。故知是也。此中中辈人应是观经中品中上品及中中品人。何以知之。彼文明有佛来迎而中下品不明佛来故知之也。此中下品人应是观经下下品人。何以知之。后文辨下下成就十念得生。今亦然也。结三辈人皆菩提心为正因余行为缘因。因既有三品而同招。寿无量者既同求无尽种智。又尽求度一切众生。此业与法性无量。故得寿同出算数之外同云无量也。而报因有胜劣果应有胜负也。从佛告阿难无量寿佛威神无极下第二劝物修因往生。就中大分为三。第一举彼出胜妙伎乐以引物。第二明娑婆杂恶可弃从然世人薄俗以下是也。第三现方西之相劝物信从更整衣服下是也。就明胜妙中有二重。初明胜妙快乐次从佛告弥勒诸天人等下明引物修因急往生也。初段中复有二。第一尽偈明十方诸佛菩萨赞叹供养彼佛。第二明释迦赞美彼土胜妙快乐。就初长行偈颂为二。长行中初别明东方次总余九方。偈颂中有四段。初有七偈颂上长行十方诸佛赞叹供养。次有八行明彼佛为往菩萨授记。次有五行明十方诸佛各命其土菩萨令往安养国供养听法。次有十行明经教难闻教物生信。初七行明其来至次五行正明供养一行明身业咸然奏天乐下三行明口业。咸之言同奏之言作也。见彼严净土下明意业供养。明十方诸佛令众生发心。既发心上合佛意故云发心为供养也。明授记八行中初四行明授记之相次四行正明授记表得时机。所以欣笑口出。先还从顶入者表吐言说为物授至极法身之记也。次半行明人天知相而欢喜。次一行观音明表相之喜。次一行佛答以试听也。八音者一向二彻三清四柔五哀六高七和八雅。正记四行中一行有愿故记。次行有功德故记。次行有空有解故记。就十方佛各命令往五行中初三行佛命。次二行明菩萨受命而往也。就十行教信中初三行正叹经闻。次四行举所证理释能诠之文难得值闻。次三行举诸难以教物生信。就释迦叹中有二。第一明彼土人天眷属胜妙。第二明彼佛为众说法之众盛华。眷属德中有两。初明诸菩萨人天观音大势至等智德胜。佛语阿难下去遍明彼土人物神通供养称意自在之德。寻文可见。明说法盛中有二。初明佛说后明菩萨说。即是传佛语。班之言布亦云次也。莫不欢喜者明皆得解。即时自然风起者明说法时有胜乐事供养于佛。乐难可胜言也。于菩萨传佛语中有二。初明说无乖违。于其国土下次叹德有三重。初法说。叹中寄譬叹。后还就法说叹也 就初法说叹中有六种叹。初叹无染着德故。云无竞讼无适莫也。得大慈悲下叹四等德也。爱法下明有尊重法乐好德也。修心佛法肉眼清彻下明有五眼德。以无碍智为人演说下明辨德也。志求佛法法无碍。从如来生解法如如义无碍。善知习灭音声明辞无碍。修诸善本明自行外化德。生身烦恼者叹自行尽见思正使也。二余俱尽者二家习尽。其天悲者下明外化。靡不覆载者内德既备善能覆众生也。因行自能究故能至彼泥洹之岸。决断疑网者能断众生疑。初明鉴从内心而出不明师咨也。该罗者该之言及罗之言摄。明解佛法弘广万法无盖尽也。譬说有二十句。当分有合可解 |