| 如来世尊若不能救(至)有大慈愍有大方便 案。僧亮曰。若可治而不治。是无慈也。宝亮曰。第二责无慈悲。第三喻无方便也 佛言善男子譬如父母(至)当先教谁知世间事 案。僧亮曰。先答父慈等也。虽复教有先后。而不违慈义。以譬佛慈等无偏也。宝亮曰。此下先答第二难也。我久知其当断善根。故于尔许年中。接引说法。为后世作益也 迦叶菩萨白佛言世尊(至)为慈念故次复教之 案。僧亮曰。人以知见为乐。父慈虽等。然有能速成者。应先教也 善男子如来亦尔(至)为生后世诸善种子 案。僧亮曰。合譬之意。意在不偏必有利益。广弘一灯之化者。应先教也 善男子如三种田(至)第三喻一阐提 案。僧亮曰。义如上释 善男子如大师子杀香象时(至)演说法时功用无二 案。僧亮曰。终用一方便力耳。上明虽复先后。而慈用实等。今明三时方便。常尽其力也。宝亮曰。答第三难也。明佛非无大方便。但于善星。方便不显耳。如彼师子。于二狩之间。虽等其力。菟则不设也 善男子我于一时住王舍城(至)而彼都无信受之心 案。僧亮曰。凡举三事。此第一缘起也。薄拘罗是恶鬼之名。夫化之所被。以信为本。而阐提断信。释所以不受化也。僧宗曰。此下第二广说断善之过也。宝亮曰。此下正明善星断善根之相。兼证释向第二第三答也。佛虽有大慈方便。而善星净信。意难出故。无所益也 善男子我于一时在迦尸国(至)而彼绝无信受之心 案。僧亮曰。第二缘起。宝亮曰。既以不信为心。亦遮人为信故。心死虫置佛迹上。使耳目之徒生异想也 善男子我于一时与善星(至)而彼绝无信受之心 案。僧亮曰。第三缘起也。虽复同列不信。而此一事。偏论反舌。罔没尊圣。弥见其心矣。所以二问苦得者。欲知即事。与佛语相应已不也。而苦得既已。身验所以反根。善星因而诫之也。宝亮曰。圣化无方。应物非一。彼既心怀妒。云何可救也 善男子善星比丘虽复读诵(至)而我真实谓无因果 案。僧亮曰。此明无慧也。若善由解生。则不可断。不从解生。遇耶则断。昔虽诵读。不由解生。亦不可救。答第二难也。善知相法者。知有二种现知相知也。言佛非现知非一切知也。僧宗曰。虽受十二部经。不解旨故。所以退谤。乃至断善根。况不受持。云何救耶 善男子汝若不信(至)生身陷入堕阿鼻地狱 案。僧亮曰。虚言无效。不如验实也。陷地狱者。慈不积无以灭身。罪熟报至。所以陷也 善男子善星比丘虽入佛法(至)罗刹大鬼之所杀害 案。僧亮曰。佛说三乘因果。而善星竟不获一。以无信故。所以无所得也。放逸故。恶知识故者。放逸即内患。恶友即外缘。备此二恶。终断善根。虽入大海。无获者无信慧之人。虽入法海。亦无所获。自戮而死者。譬放逸。恶鬼所杀者。譬恶友也。僧宗曰。记彼必入地狱。一往如似不慈而是大慈也。何以尔耶。若不记者。则长人耶信也 善男子是故如来以怜愍故(至)以恶邪故不舍恶见 案。僧亮曰。答第三难也。虽以怜愍为说。以其放逸。终不可改也 善男子我从昔来见是善星(至)斯下之人地狱劫住 案。僧亮曰。答第四难也。若内有微善。可方便外授者。斯人可度也。若内无微善。虽外方便。亦无如之何也。宝亮曰。答第一难也。善星若有微豪善者。岂容记其是地狱劫住不可治人耶。由是其一阐提故耳 善男子譬如有人没清厕中(至)是故不得拔其地狱 案。僧亮曰。手挠之譬大方便。头发譬微善也。宝亮曰。虽有未来之善。而现在重恶。无以资发。故二世皆伏断也 迦叶菩萨言世尊如来何故记彼当堕阿鼻地狱 案。僧亮曰。善星见佛生嗔。即入地狱。佛住似如不慈。欲请以释故。致此问也 善男子善星比丘多有眷属(至)乃至无有毛发许 案。僧亮曰。答意若不往不记者。外则长人众恶。内则久受重罪。是以先记必入地狱。及今往彼。果陷无间。岂是无慈。乃所以灭其恶因也。真实无二者。以人闻佛言故。不信善星之语。则不增外恶。令其受罪少也 善男子我久知是善星比丘(至)是名如来第五解力 案。僧亮曰。不出外故。不生人罪也。第五解力者。谓十力中性力也 世尊一阐提辈以何因缘无有善法 |