| 案。僧亮曰。上说现在。无有信慧。名断善根。未明五根。及未来善。故发问也。僧宗曰。此下第三明断二世善也。智秀曰。此下第二段。显断善根义也。六翻明义。此第一求断善根之相 善男子一阐提辈断善根故(至)杀一阐提无有杀罪 案。僧亮曰。杀生以害故罪。阐提无善。但得恶心之罪。无杀罪也 世尊一阐提者终无善法是故名为一阐提耶 案。僧亮曰。将欲咨问。未来善义。故先明此定。谓阐提善根。终意不起耶。智秀曰。第二翻。举终竟以定佛也 佛言如是如是 案。僧亮曰。终竟之义。乃有近远。一生乃至一劫欲开其论端。故且答如是也 世尊一切众生有三种善(至)断诸善法名一阐提耶 案。僧亮曰。举三世为义。取未来应生。即今未生。所以不可断也。终竟之旨。未即可见。智秀曰。第三翻。责未来之法。未起则不可断。不应以断善。故成阐提 善男子断有二种(至)是故我言断诸善根 案。僧亮曰。灭而不续。名之断也。性断障断者。心有三种。善不善无记。若如常人。起不善无记心时。虽无善心。直是心不并缘。故善心不续。是谓性断。以其现在无耶见故。不名障断。阐提现有重耶见障。使未来之不生于现在。是名具二断也。法瑶曰。益前有无之问也。以现在无故。得言断善根。未来有故。得言悉有佛性也 善男子譬如有人没清厕中(至)是故名为不可救济 案。僧亮曰。譬意为显障断非究竟断也。未来之善。虽有起力。交为现在邪见所障。不得起故。不能济苦也 以佛性因缘则可得救(至)一阐提辈亦复如是 案。僧亮曰。谓正因性也。断缘因善根。非断正因也。由正因力故。久善还生。非三世者。释不断义也。正因是相续常。常故无去来也。如败子者。既以不善无记为正因。二法力弱。现在世中。必不生善。以败子为譬也 世尊一阐提辈不断佛性(至)云何说言断一切善 案。僧亮曰。乘上正因不断之辞。以为问也。正因之力。必感佛果。果善因善。二俱不断。故知非阐提也智秀曰。第四翻承上不断性之旨。仍以为难也。佛性是善。阐提不能断。云何成阐提也 善男子若诸众生现在世中(至)则不得名一阐提也 案。僧亮曰。佛性是善。若现有佛性。则非阐提。明正因是种子性义。不以为缘因性也 如世间中众生我性(至)当见故故言众生悉有佛性 案。僧亮曰。以世我为譬。以证现无之义也。以当见故者。上言众生现在。无有常名。悉有苦故。以当见为有。非现有也 以是义故十住菩萨具足庄严乃得少见 案。僧亮曰。上云当见为有。此说见之时也。以少见名因。全见名果。因名为得。果是所得。今以得为佛性者。因中说果也 迦叶菩萨言世尊佛性者常(至)如其生者非是善乎 案。僧亮曰。上云佛性是常。无有三世。又云。佛性未来当见。此前后相食。则常义未显。故以空微之也。智秀曰。第五翻。有两句难。第一责性非三世。不应复云未来。第二责既有慈爱。岂容非善也 佛言善哉善哉善男子(至)非过去非未来非现在 案。僧亮曰。述成上义无三世也 一切众生有三种身(至)未来身净故说佛性 案。僧亮曰。谓所说佛性。因中说果耳。非前后二言。相食之过也 世尊如佛所说义如是者(至)一切众生悉有佛性 案。僧亮曰。难言。若佛性是常。常则无生无灭。非有为相。何故说言众生悉有也。智秀曰。第六翻有两关难。初若非三世者。现在众生。不应有也。后云若众生有者。应与众生同体也 善男子众生佛性虽现在无不可言无 案。僧亮曰。虽无现相。而终得为用。以终得用故。于众生为有也 如虚空性虽无现在不得言无 案。僧亮曰。空无现相。而得言众生有现在用。佛性亦尔。虽非现有。而现在众生。亦得有用也 一切众生虽复无常而是佛性常住无变 案。僧亮曰。将欲广辨。以定譬性。故重举二门也 是故我于此经中说(至)犹如虚空非内非外 案。僧亮曰。以言无内无外者。明是常也 如其是虚空有内外者(至)众生佛性亦复如是 案。僧亮曰。若有内外。则非一也。若有分数。则非常也。内无外。外无中。中无内。岂曰遍耶 如汝所言一阐提辈(至)一阐提业亦复如是 |