| 以其疾故国王大臣长者居士婆罗门等及诸王子并余官属无数千人皆往问疾 肇曰。虽复变应殊方妙迹不一。然此经之起本于现疾。故作者别序其事 其往者维摩诘因以身疾广为说法 什曰。欲明履道之身未免斯患况于无德而可保也。肇曰。同我者易信。异我者难顺。故因其身疾广明有身之患 诸仁者是身无常 什曰。诸佛常法要先以七事发人心。然后说四谛。何等七。一施。二戒。三生天果报。四说味。味乐味也。五果报过患。虽有少乐而众苦无量。众生迷于少乐而不觉众苦。犹以芥子置于山顶唯见芥子而不睹大山也。六教厌离世间。七叹涅槃功德。今不说七法直说无常者。将以此会积德已淳慧识修明故也。复次无常是空之初相。将欲说空故先设无常。所以但说身不说余法。余法中少生着故也 无力无坚 什曰。无有能作力也。无坚体不实也 速朽之法不可信也 肇曰。身之危脆强力不能保。孰能信其永固者。此无常义也 为苦为恼 什曰。无常故苦。苦则恼生 众病所集 肇曰。苦八苦也。亦有无量苦。恼九恼也。亦有无量恼。病四百四病。此苦之义也 诸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫不可撮摩 肇曰。撮摩聚沫之无实。以喻观身之虚伪。自此下至电喻明空义也 是身如泡不得久立 肇曰。不久似明无常义。然水上泡以虚中无实故不久立。犹空义耳 是身如炎从渴爱生 肇曰。渴见阳炎惑以为水。爱见四大迷以为身 是身如芭蕉中无有坚 肇曰。芭蕉之草唯叶无干 是身如幻从颠倒起 肇曰。见幻为人。四大为身。皆颠倒也 是身如梦为虚妄见 梦中妄见觉后非真 是身如影从业缘现 什曰。形障日光光不及照影此现。由无明三业隔实智慧。所以有身也 是身如响属诸因缘 肇曰。身之起于业因犹影响之生形声耳 是身如浮云须臾变灭 什曰。俄顿异色须臾变灭。身亦如是。眴息之间有少有长老病死变。从如沫至如电尽喻无常也。或以无坚。或以不久。或以不实。或以属因缘。明其所以无常也。下四大喻喻空无我也 是身如电念念不住 肇曰。变灭不住似释无常。然皆取其虚伪不真故速灭不住。犹释空义也 是身无主为如地 什曰。地无常主。强者得之。身亦无主。随事而变。病至则恼。死至则灭。聚散随缘不得自在也。肇曰。夫万事万形皆四大成。在外则为土木山河。在内则为四支百体。聚而为生。散而为死。生则为内。死则为外。内外虽殊然其大不异。故以内外四大类明无我也。如外地古今相传强者先宅故无主也。身亦然耳。众缘所成。缘合则起。缘散则离。何有真宰常主之者。主寿人是一我。义立四名也 是身无我为如火 什曰。焚烧林野威声振烈。若勇士陈师制胜时也。实而求之非有敌也。身亦如是。举动云为兴造万端。从惑而观若有宰也。寻其所由非有我也。肇曰。纵任自由谓之我。而外火起灭由薪。火不自在。火不自在火无我也。外火既无我。内火类亦然 是身无寿为如风 什曰。虽飘扇鼓作或来或去。直聚气流动。非有存生寿也。身亦如是。呼吸吐纳行作语言亦假气而动。非有寿也。肇曰。常存不变谓之寿。而外风积气飘鼓。动止无常动止无常风无寿也。外风既无寿。内类可知 是身无人为如水 什曰。澄净清明洗涤尘秽。曲直方圆随时所适。实而求之为者竟谁。身亦如是。知见进止应事而迁。假缘成用。乘数而行。详其所因非有人也。肇曰。贵于万物而始终不改谓之人。而外水善利万形。方圆随物。洿隆异适。而体无定。体无定则水无人也。外水既无人。内水类可知 是身不实四大为家 肇曰。四非常讫于上。自此下独明身之虚伪众秽过患四大假会以为神宅非实家也 是身为空离我我所 什曰。离我众生空。离我所法空也。上四句说空无我喻。此直说空无我义也。肇曰。我身之妙主也。我所自我之外。身及国财妻子万物尽我所有。智者观身。身内空寂二事俱离也 是身无知如草木瓦砾 什曰。会而成知非真知也。求知不得同瓦砾也。肇曰。身虽能触而无知。内识能知而无触。自性而求二俱无知。既曰无知何异瓦砾 |