| 注维摩诘经 第五卷 后秦释僧肇选 文殊师利问疾品第五 尔时佛告文殊师利 肇曰。文殊师利秦言妙德。经曰。已曾成佛名曰龙种尊也 汝行诣维摩诘问疾文殊师利白佛言世尊彼上人者难为酬对 什曰。言乃超出我上。岂直诸贤。此盖深往之情耳。岂其实哉。肇曰。三万二千何必不任。文殊师利何必独最。意谓至人变谋无方隐显殊迹。故迭为修短应物之情耳。孰敢定其优劣辩其得失乎。文殊将适群心而奉使命。故先叹净名之德以生众会难遭之想也。其人道尊难为酬对。为当承佛圣旨行问疾耳 深达实相 肇曰。实相难测。而能深达 善说法要 什曰。此文不便。依经本应言以要言说法。谓能简要之言折繁理也。肇曰。善以约言而举多义。美其善得说法之要趣也 辩才无滞智慧无阂 肇曰。辞辩圆应而无滞。智慧周通而无阂 一切菩萨法式悉知 什曰。谓神通变化诸威仪也 诸佛秘藏无不得入 什曰。如密迹经说身口意是也。肇曰。近知菩萨之仪式。远入诸佛之秘藏。秘藏谓佛身口意秘密之藏 降伏众魔 肇曰。众魔四魔 游戏神通 什曰。神通变化是为游引物。于我非真故名戏也。复次神通虽大。能者易之。于我无难。犹如戏也。亦云。于神通中善能入住出自在无碍。肇曰。游通化人。以之自娱 其慧方便皆已得度 肇曰。穷智用尽权道故称度也 虽然当承佛圣旨诣彼问疾 肇曰。其德若此。非所堪对。当承佛圣旨然后行耳 于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念今二大士文殊师利维摩诘共谈必说妙法即时八千菩萨五百声闻 什曰。余声闻专以离苦为心。不求深法故不同举耳。五百弟子智慧深入乐闻深法。所以俱行也 百千天人皆欲随从 肇曰。大士胜集必有妙说故率欲同举也 于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城 肇曰。庵罗园在城外。净名室在城内也 尔时长者维摩诘心念今文殊师利与大众俱来即以神力空其室内除去所有 什曰。将欲明宗故现空相以发兴也。尽敬致供必称其所安。以文殊乐虚静故应之以空也。生曰。发斯念者因以空室。示有虚纳之怀。有去故空。密在用标宗致也。现神力者念之使也 及诸侍者 生曰。为妨已陪侍者须别将。又以明体夫宗致无舍群生之怀。苟不弃之莫非皆侍矣 唯置一床以疾而卧 肇曰。现病之兴。事在今也。空室去侍以生言端。事证于后。唯置一床借座之所由也。生曰。众多室小。虽床亦妨。且坐卧行立本随人体所宜须之便设。何必在豫。以此去之。岂曰不延。乃所以有客故尔而实设之待须者。将现神力以表说理之功。功既非测。以验所说是实 文殊师利既入其舍见其室空无诸所有独寝一床 生曰。见之者得其旨也 时维摩诘言善来文殊师利 什曰。若默然无言。以宾主不谐。赞言善来者欲明宾来得会。主亦虚受也 不来相而来不见相而见 肇曰。将明法身大士举动进止不违实相。实相不来。以之而来。实相无见以之相见。不来而能来。不见而能见。法身若此。何善如之。生曰。既以体理为怀。来则旌其为不来相之来矣。有不来相之来者善之极也 文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去 生曰。如是者谓前理尔也。若者设使来不能自表于不来。既来不复更来。来为不来相居然显矣。体之无功。我何有善哉 所以者何来者无所从来去者无所至 生曰。来本生于不来来者尚无所从而来。况来者可得更来耶。以去对来相明也 所可见者更不可见 肇曰。明无来去相成净名之所善也。夫去来相见皆因缘假称耳。未来亦非来。来已不更来。舍来已未来。复于何有来去。见亦然耳。其中曲辩当求之诸论也。生曰。已备前文故不复广之也 且置是事 肇曰。虽贪微言而使命未宣。故且止其论而问疾矣 居士是疾宁可忍不 什曰。若病重难忍则废其道业也。问疾轻重宁可忍不也 疗治有损不至增乎世尊殷勤致问无量居士是疾何所因起 什曰。外道经书唯知有三大病不知地大。佛法中说四大病。病之所生生于四大增损。四大增损必自有因而然。故问其因起也 |