| 但除其病而不除法 什曰。谓妄见者所见常乐净等法也。所以言无者。不以有乐净法而以无除之。直为除妄想病耳。无法可除故能处之不除其法也。生曰。调伏除其所惑之有。不除法有也 为断病本而教导之 肇曰。诸法缘生聚散非己。会而有形。散而无像。法自然耳。于我何。患之生者由我妄想于法自为患耳。法岂使我生妄想乎。然则妄想为病本。法非我患也。故教导之兴但除病本不除法也。生曰。病本断然后病除也 何谓病本谓有攀缘 生曰。所取之相为攀缘也。有者彼有之矣 从有攀缘则为病本 什曰。上说菩萨自寻病本以理处心。故能处疾不乱。今明为断众生病故推其病原。然后应其所宜耳。机神微动则心有所属。心有所属名为攀缘。攀缘取相是妄动之始病之根也。肇曰。攀缘谓妄想微动攀缘诸法也。妄想既缘则美恶已分。美恶既分则憎爱并炽。所以众结烦于内万疾生于外。自慈以往巧历不能记。本其所由微想而已。故曰攀缘为本。生曰。向言有之。今言始有也矣 何所攀缘谓之三界 肇曰。明攀缘之境也。三界外法无漏无为。其法无相。非是妄想所能攀缘。所能攀缘者三界而已耳。生曰。三界之法耳。非实理也 云何断攀缘 肇曰。既知其根。何由而断 以无所得 生曰。以无所得理断之也 若无所得则无攀缘 肇曰。所以攀缘。意存有取。所以有取。意存有得。若能知法虚诳无取无得者。则攀缘自息矣 何谓无所得谓离二见 生曰。二见无所得也 何谓二见谓内见外见是无所得 肇曰。内有妄想外有诸法。此二虚假终已无得。生曰。二见本以得内外法为怀。智慧观之理无内外。然后二见不复得内外也 文殊师利是为有疾菩萨调伏其心为断老病死苦是菩萨菩提 生曰。菩提以实济为道。菩萨若能如是。虽未得之便是有矣 若不如是已所修治为无慧利 肇曰。若能善调其心不怀异想。而永处生死断彼苦者。是菩萨菩提之道。若不能尔。其所修行内未足为有慧外未足为有利也。生曰。无慧利于物也 譬如胜怨乃可为勇 生曰。己及所亲皆无复怨也 如是兼除老病死者菩萨之谓也 生曰。菩萨念众生如亲无异。若不除其老病死怨。便是己怨亦不除矣 彼有疾菩萨应复作是念如我此病非真非有众生病亦非真非有 什曰。解病非真故能处之不乱也。言若以病为真有。则病不可除。众生无边病亦无尽。无尽之病其性实有云何可度。即时迷乱心生退转。若病非真易可除耳。悲心即生弘誓兼济也。生曰。又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者。言己已达也。众生病亦非真非有者。云彼不悟也。是欲教之令知此法也。然其起大悲之怀。已自备于前文。故今但明念而已矣 作是观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离 什曰。谓未能深入实相。见有众生心生爱着。因此生悲名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净。有能令人起疲厌想故应舍离也。肇曰。若自调者应先观己病及众生病因缘所成虚假无实。宜以此心而起悲也。若此观未纯见众生爱之而起悲者名爱见悲也。此悲虽善而杂以爱见有心之境。未免于累故应舍之。生曰。作上二观起大悲之时。若于观中有爱念心。又见众生而欲拔济之者。为爱见大悲也 所以者何菩萨断除客尘烦恼 什曰。心本清净无有尘垢。尘垢事会而生。于心为客尘也 而起大悲 肇曰。心遇外缘烦恼横起故名客尘。菩萨之法要除客尘而起大悲。若爱见未断则烦恼弥滋。故应舍之。生曰。爱见是惑想所起为客尘也。除之乃可以起大悲者矣 爱见悲者则于生死有疲厌心 什曰。若因爱生见悲者有疲厌也 若能离此无有疲厌 生曰。若以爱拔之增必舍焉。既见而无除。能尽化哉 在在所生不为爱见之所覆 什曰。若能除爱见。即弃舍结业受法化生。自在无碍也。肇曰。夫有所见必有所滞。有所爱必有所憎。此有极之道。安能致无极之用。若能离此。则法身化生无在不在。生死无穷不觉为远。何有爱见之覆疲厌之劳乎。生曰。在在生者无疲厌故也。岂为爱见所覆然耶 所生无缚能为众生说法解缚 肇曰。爱见既除法身既立则所生无缚。亦能解彼缚也。生曰。大悲既不为爱见所覆而生者。不复于生缚也矣 |