| 维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此 肇曰。幻师观幻知其非真。大士观众生亦若此也。生曰。非不有幻人。但无实人耳。既无实人。以悟幻人亦无实矣。苟幻人之不实。众生岂独实哉 如智者见水中月如镜中见其面像如热时炎如呼声响如空中云 肇曰。远见有形。近则无像 如水聚沫如水上泡如芭蕉坚如电久住如第五大如第六阴如第七情如十三入如十九界 肇曰。经有定数 菩萨观众生为若此如无色界色如燋谷牙如须陀洹身见如阿那含入胎 肇曰。阿那含虽有暂退必不经生也 如阿罗汉三毒 什曰。大乘法中云通三界外轻微耳 如得忍菩萨贪恚毁禁 肇曰。七住得无生忍心结永除。况毁禁粗事乎 如佛烦恼习 肇曰。唯有如来结习都尽 如盲者见色如入灭尽定出入息 肇曰。心驰动于内息出入于外。心想既灭故息无出入也 如空中鸟迹如石女儿如化人烦恼如梦所见已寤如灭度者受身 肇曰。未有入涅槃而复受身者 如无烟之火 肇曰。火必因质 菩萨观众生为若此文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈 肇曰。慈以众生为缘。若无众生慈心何寄乎。将明真慈无缘而不离缘成上无相真慈义也。生曰。既悟众生不实必自兼物。是以有慈矣。然复似无所加慈。故复次问之焉 维摩诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法 生曰。理常皎然若此。而众生乖之弥劫。菩萨既以悟之。能不示诸。此假为观意设念。非实念也 是即真实慈也 肇曰。众生本空不能自觉。故为说斯法令其自悟耳。岂我有彼哉。若能观众生空则心行亦空。以此空心而于空中行慈者。乃名无相真实慈也。若有心于众生而为慈者。此虚诳慈耳。何足以称乎。生曰。必能实济。非虚念而已矣 行寂灭慈无所生故 什曰。知诸法寂灭无生。因此生慈而不失寂灭。故以寂灭为名也。肇曰。七住得无生忍已后所行万行皆无相无缘与无生同体。无生同体无分别也。真慈无缘无复心相。心相既无则泊然永寂。未尝不慈未尝有慈。故曰行寂灭慈无所生也。自此下广明无相慈行以成真实之义。名行虽殊而俱出慈体故尽以慈为名焉。生曰。欲以众生如幻为说之者。是即如幻慈也。凡曰可以为慈莫不皆然。是以推而名之。不复甲乙言也。如幻已自辨之于前。无所释也。下既无辨。得不释乎 行不热慈无烦恼故 肇曰。烦恼之兴出于爱见。慈无爱见故无热恼也 行等之慈等三世故 肇曰。慈被三世而不觉三世之异也 行无诤慈无所起故 什曰。见法有起则与法诤也。肇曰。彼我一虚。诤讼安起 行不二慈内外不合故 什曰。内外内外入也。内外为二。相对为合。肇曰。内慈外缘俱空无合 行不坏慈毕竟尽故 肇曰。无缘真慈慈相永尽。何物能坏 行坚固慈心无毁故 肇曰。上明外无能坏。此明内自无毁 行清净慈诸法性净故 肇曰。真慈无相与法性同净也 行无边慈如虚空故 肇曰。无心于覆而心无所不覆也 行阿罗汉慈破结贼故 什曰。秦言杀结使贼也。此从除结中生。因以为名。亦能除结故因能受名也。肇曰。阿罗汉秦言破结贼。嫉恚邪疑诸恼结因慈而灭。可名罗汉矣 行菩萨慈安众生故 肇曰。菩萨之称由安众生。慈安众生可名菩萨 行如来慈得如相故 肇曰。如来之称由得如相。慈顺如相可名如来 行佛之慈觉众生故 什曰。群生长寝菩萨觉之。肇曰。自觉觉彼谓之佛也。慈既自悟又能觉彼。可名为佛也 行自然慈无因得故 什曰。无因即自然。自然即无师义也。肇曰。大乘之道无师而成谓之自然。菩萨真慈亦无因而就。可名自然乎 行菩提慈等一味故 什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今无相解中生慈故远同菩提也。肇曰。平等一味无相之道谓之菩提。无相真慈亦平等一味。可名菩提也 行无等慈断诸爱故 什曰。凡夫有爱结而行慈则可与等。爱断行慈者无能等也。肇曰。二乘六住已下皆爱彼而起慈。若能无心爱彼而起慈者。此慈超绝可名无等 行大悲慈导以大乘故 |